samedi 11 décembre 2010
dimanche 28 novembre 2010
samedi 27 novembre 2010
jeudi 25 novembre 2010
mercredi 24 novembre 2010
vendredi 19 novembre 2010
lundi 25 octobre 2010
mercredi 8 septembre 2010
samedi 28 août 2010
vendredi 6 août 2010
mercredi 4 août 2010
samedi 31 juillet 2010
lundi 26 juillet 2010
vendredi 23 juillet 2010
El-hajj sallem Elbaroudi est décédé
El hajj salem est décédé Mercredi 22 Juillet 2010 .
Inna li Lahi wa inna ilayhi rajioun.
Inna li Lahi wa inna ilayhi rajioun.
jeudi 22 juillet 2010
mercredi 21 juillet 2010
samedi 17 juillet 2010
Ce Video qui a été supprimé à maintes reprises.
Ce Vidéo qui a été supprimé à maintes reprises. Voulez - vous connaître la raison réelle.
Eh bien il suffit de cliquer sur le liens pour en connaître les raisons.
Eh bien il suffit de cliquer sur le liens pour en connaître les raisons.
vendredi 16 juillet 2010
Félicitation à notre ami et compatriote Abdelhaq
Au noms de tous les HAWIWI?, je félicite notre ami pour son travail colossal de traduction.
BRAVOOOOO ABDELHAK
BRAVOOOOO ABDELHAK
lundi 12 juillet 2010
CITOYENS ET AMIS D'ELHAWAYA
Chers amis , afin d'améliorer les services de notre site , vos avis nous intéressent . Cependant participez à notre premier sondage: comment vous trouvez le site Citoyens et amis d'elhawaya ?
Pour participer à cette opération, allez voir le sondage qui se trouve à la fin du page du site.
Pour participer à cette opération, allez voir le sondage qui se trouve à la fin du page du site.
Un symbole de la résistance Hawiwi
Consultez l'article sur face book Groupe beni-keddache : mémoire et avenir 12 juillet 2010
dimanche 11 juillet 2010
صوت من أصوات منطقتنا مع فرقة فلسطينية في برلين
صوت آخر من أبناء منطقنتا فوق الركح مع فرقة فلسطينية في برلين بمناسبة تنطيم مؤتمر من أجل عودة كل الفلسطنيين إلى فلسطين، إنه الشاب أبوبكر السعداوي
تجدون الفيديو على صفحتي بالفايس بوك تحت عنوان:هدية فرقة الأمل ببرلين لنورالحق بن الشيخ يوم الأحد11جويلية2010
mercredi 7 juillet 2010
mardi 6 juillet 2010
Félicitation
Au nom de tous nos amis Hawiwis je présente mes félicitations à OUNISSI RABAH bac science avec mention BIEN
On félicite également WISSAM BAROUN,bac science.
On attend tjrs les résultats de nos jeunes avec patience.
On félicite également WISSAM BAROUN,bac science.
On attend tjrs les résultats de nos jeunes avec patience.
lundi 5 juillet 2010
تهنئة
تتقدم أسرة مدونة (مواطنو و أصدقاء الحوايا)بأحر التهاني للدكتور عبدالمجيد النجار بإعادة انتخابه لعضوية مجلس أمناء الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين المنعقد بمدينة اسطنبول أيام 17ــ19رجب 1431هـ الموافق لـ 29جوان ــ1جويلية 2010
samedi 26 juin 2010
jeudi 24 juin 2010
Paysages magnifiques de notre Belle Region
http://www.facebook.com/home.php#!/search/?flt=1&q=beni&fr=1
صور جمالية رائعة تعكس جمال منطقتنا وسحرها الدائم
صور جمالية رائعة تعكس جمال منطقتنا وسحرها الدائم
mercredi 23 juin 2010
زيارة لمصر سنة 2008 لإقامة دراسية للغة العربية لغير الناطقين بها
http://picasaweb.google.com/101238417784497342774/PaixEtJusticePourUnNouveauMonde?authkey=Gv1sRgCIOx39rw-6DP4gE#slideshow/5303879441604612322
قلعة محمد علي، صورة لرباح و مجموعة من الطلبة على الخيل في الصحراء التي تلي الإهرامات
قلعة محمد علي، صورة لرباح و مجموعة من الطلبة على الخيل في الصحراء التي تلي الإهرامات
mardi 22 juin 2010
ليس الغرب كله شر
http://www.youtube.com/watch?v=agj3CBFP3HM&feature=player_embedded#!
ليس الغرب كله شر و معادي للإسلام.
فأطروحة صدام الحضارات هي بضاعة المتطرفين العاجزين عن التفاعل مع الآخرين ،العاجزين عن التفاعل الذي يدفع بالإنسانية إلى الحضارة الإنسانية الحقة:
يقول الله تعالى:(يا أيها النـّاس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم), سورة الحجرات
ليس الغرب كله شر و معادي للإسلام.
فأطروحة صدام الحضارات هي بضاعة المتطرفين العاجزين عن التفاعل مع الآخرين ،العاجزين عن التفاعل الذي يدفع بالإنسانية إلى الحضارة الإنسانية الحقة:
يقول الله تعالى:(يا أيها النـّاس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم), سورة الحجرات
dimanche 20 juin 2010
jeudi 10 juin 2010
Admirer Beni-keddache
http://www.facebook.com/photo.php?pid=142728&id=1781988105#!/photo.php?pid=142735&id=1781988105&fbid=1069617478966
هذه بني خداش لن تعرفوا جمالها و سحرها إلا عندما تغادروها
هذه بني خداش لن تعرفوا جمالها و سحرها إلا عندما تغادروها
mercredi 9 juin 2010
Michel collon refute avec une extrème intelligence les mythes sur les quelles les sionistes ont bâti leur état colonial
http://www.dailymotion.com/video/xdiaqh_michel-collon-les-10-grands-mediame_news#from=embed?start=7
انظروا كيف يفند ميشال كولون الأساطير المؤسسة لدولة إسرائيل الإستعمارية
انظروا كيف يفند ميشال كولون الأساطير المؤسسة لدولة إسرائيل الإستعمارية
dimanche 6 juin 2010
mercredi 2 juin 2010
من خدماتنا Parmi nos services
في هذا الركن سنوفر لأصدقاء هذه المنطقة كل الروابط التي تقع بين أيدينا و لها علاقة مــــا بهذه الجهة،سواء في المجال الفكري أوالسياسي أو الثقافي و العلمي أو الرياضي أوالإقتصادي إلى غير ذلك
وذلك بخلفية توفير المعلومة لمن يريد أن يتعرف على هذه الجهة
Pour servir nos concitoyens et les amis de cette aussi belle région, nous collectons tous les liens qui ont un rapport avec cette région, afin de permettre à nos amis partout d'admirer notre Région .
وذلك بخلفية توفير المعلومة لمن يريد أن يتعرف على هذه الجهة
Pour servir nos concitoyens et les amis de cette aussi belle région, nous collectons tous les liens qui ont un rapport avec cette région, afin de permettre à nos amis partout d'admirer notre Région .
dimanche 30 mai 2010
samedi 29 mai 2010
تعزية
يقول الله تعالى: (يا أيتها النفس المـُطمئنة ، ارجِعِي إلى ربـِّكِ راضية مرضية ًفادخـُلي في عبادي وادخلي جنـّتي) صدق الله العطيم
لقد بلغنا من مصادر موثوق منها نبأ وفاة السيد على بن عبدالقادر البارودي رحمه الله تعالى وأدخله فسيح جنـّاته.ونحن بهذه المناسبة الأليمة نتقدم إلى عائلة الفقيد بالتعازي ،فلله ما أخذ سبحانه وله ما أعطي ، وإنا لله وإنا إليه لراجعون.
لقد بلغنا من مصادر موثوق منها نبأ وفاة السيد على بن عبدالقادر البارودي رحمه الله تعالى وأدخله فسيح جنـّاته.ونحن بهذه المناسبة الأليمة نتقدم إلى عائلة الفقيد بالتعازي ،فلله ما أخذ سبحانه وله ما أعطي ، وإنا لله وإنا إليه لراجعون.
يقول الله تعالى:(كل نفس ذائقة الموت و نبلوكم بالشر و الخير فتنة وإلينا ترجعون )صدق الله العطيم
mercredi 19 mai 2010
samedi 15 mai 2010
vendredi 14 mai 2010
mercredi 12 mai 2010
هوية المدونة واهدافها و وسائلها
مقترح
مواطنو بني خداش و أحبّاءها في الداخل و الخارج : السلام عليكم جميعا و رحمة الله تعالى و بركاته.يَسّرُني أن أضع بين أيديكم هذا المقترح للنظر فيه ، ثم الإفادة بنصائحكم و اقتراحاتكم .ما نريده هو تأسيس موقع للتعريف ببني خداش و ما تحتوي عليه هذه المنطقة من إمكانيات تنموية لو وجدت من يهتم بذلك و يحرص عليه ، وخاصة في مجال ما يسمى بالتنمية المستدامة، من مثل السياحة الثقافية و الرياضية. فوضع المنطقة التنموي الحالي لا يبشر بخير ،فمتساكنو المنطقة عرفوا نزوحا كبيرا نحو المدن الكبرى او الخارج، إذ لم يبق فيها إلا الشيوخ والنساء ومن لم يجد وسيلة للهجرة . فهدف من أهدافنا سيكون إن شاء الله تحسيس أصحاب رؤوس الأموال و السلط على المستوى الجهوي و الوطني ليهتموا بهذا الأمر، ويولوه العناية اللائقة به حتى يُشجع النّاس على الإستقرار .نريده أيضا أن يكون موقعا للتعريف ببعض الخصائص للمنطقة ، وفضاء للتعارف و التفاعل بين أبناء الجهة .من أهدافنا أيضا التعريف بالكفاءات بمختلف أنواعها و تشجيعها على خدمة المنطقة التي هي في أشد الحاجة لخدماتهم .ـــ تشجيع النوابغ من أبناء المنطقة في الداخل و الخارج على إتمام الدراسة والإهتمام بهم قدر المستطاع .ـــ التضامن مع بعض الحالات المعوزة للتخفيف عنهم قدر المُستطاع.و من وسائلنا لتحقيق هذه الأهداف و المقاصد :ــ التعريف بالمنطقة لدى وكالات الأسفار والسياحة في أروبا ، و تشجيع أصحاب الأمول على بعث مشاريع صغرى تخدم هذا الغرض .ــ بعث صندوق للتضامن مع الحالات المُعوزة .هذه بعض الأفكار المبعثرة التي نرجو منكم أن تساعدونا على تنظيمها و ترتيبها وتجسيدها على أرض الواقع.ننتظر من الجميع أن يُعيننا على جمع أكثر عدد ممكن من العناوين الإلكترونية لنتواصل معهم في هذا الأمر.نتمنى أيضا أن يتبرع بعض الأفراد ليأخذوا على عاتقهم مسائل الإخراج الفني و التقني على وجه الخصوص ليكون هذا الموقع في المستوى المطلوب.وفي الأخير هذا مقترح لمحتوى الموقع لكم أن تعطوا فيه رأيكم ، وتقترحوا علينا الإضافات والتعديلات المطلوبة.
مواطنو بني خداش و أحبّاءها في الداخل و الخارج : السلام عليكم جميعا و رحمة الله تعالى و بركاته.يَسّرُني أن أضع بين أيديكم هذا المقترح للنظر فيه ، ثم الإفادة بنصائحكم و اقتراحاتكم .ما نريده هو تأسيس موقع للتعريف ببني خداش و ما تحتوي عليه هذه المنطقة من إمكانيات تنموية لو وجدت من يهتم بذلك و يحرص عليه ، وخاصة في مجال ما يسمى بالتنمية المستدامة، من مثل السياحة الثقافية و الرياضية. فوضع المنطقة التنموي الحالي لا يبشر بخير ،فمتساكنو المنطقة عرفوا نزوحا كبيرا نحو المدن الكبرى او الخارج، إذ لم يبق فيها إلا الشيوخ والنساء ومن لم يجد وسيلة للهجرة . فهدف من أهدافنا سيكون إن شاء الله تحسيس أصحاب رؤوس الأموال و السلط على المستوى الجهوي و الوطني ليهتموا بهذا الأمر، ويولوه العناية اللائقة به حتى يُشجع النّاس على الإستقرار .نريده أيضا أن يكون موقعا للتعريف ببعض الخصائص للمنطقة ، وفضاء للتعارف و التفاعل بين أبناء الجهة .من أهدافنا أيضا التعريف بالكفاءات بمختلف أنواعها و تشجيعها على خدمة المنطقة التي هي في أشد الحاجة لخدماتهم .ـــ تشجيع النوابغ من أبناء المنطقة في الداخل و الخارج على إتمام الدراسة والإهتمام بهم قدر المستطاع .ـــ التضامن مع بعض الحالات المعوزة للتخفيف عنهم قدر المُستطاع.و من وسائلنا لتحقيق هذه الأهداف و المقاصد :ــ التعريف بالمنطقة لدى وكالات الأسفار والسياحة في أروبا ، و تشجيع أصحاب الأمول على بعث مشاريع صغرى تخدم هذا الغرض .ــ بعث صندوق للتضامن مع الحالات المُعوزة .هذه بعض الأفكار المبعثرة التي نرجو منكم أن تساعدونا على تنظيمها و ترتيبها وتجسيدها على أرض الواقع.ننتظر من الجميع أن يُعيننا على جمع أكثر عدد ممكن من العناوين الإلكترونية لنتواصل معهم في هذا الأمر.نتمنى أيضا أن يتبرع بعض الأفراد ليأخذوا على عاتقهم مسائل الإخراج الفني و التقني على وجه الخصوص ليكون هذا الموقع في المستوى المطلوب.وفي الأخير هذا مقترح لمحتوى الموقع لكم أن تعطوا فيه رأيكم ، وتقترحوا علينا الإضافات والتعديلات المطلوبة.
و السلام مصطفى عبدالله ونيسي /باريس في 17/04/09
بني خداش و منطقة الحوايا : عوض الذاكرة الشعبية وبناء المستقبل، يصبح العنوان مواطنو وأصدقاء الحوايا
Citoyens et amis d'elhaawaya.
. ــ الموقع الجغرافي للمنطقة :
ــ تاريخها القديم و المعاصر :
ـــ حالتها الإقتصادية :
ـــ كيفية النهوض أو تحسين و ضعها الإقتصادي.*
· الإمكانيات و المعوقات* المطالب والإحتياجاتــ
رجال و نساء من الحوايا :
*رجال من الحركة الوطنية·
في الفكروالثقافة و السياسة والإعلام .
· في الأعمال و الإقتصاد .
ـــ حفظة القرآن :
ـــ الشعراءـــ
النوابغ من التلاميذ و الطلبة
ـــ انتخاب المواطن المثالي أو المواطنة المثالية لكل سنة:
ـــ التعريف بالكفاءات المهاجرة وربطها بالمنطقة .
ـــ ركن تعارف :
ـــ الأعراف و العادات :
الشهيد البطل المجاهد مصباح الجربوع
ترجمة المجاهد مصباح الجربوع
ولد المرحوم مصباح بالحاج صالح جربوع سنة 1914 ببني خداش وكان في صغر سنه يتعاطى الصيد و القنص، وفي سنة 1946 اشترك بالنقابة بمنطقة تطاوين هو و أخوه علي و في سنة 1947 عمل كتاجر صغير بمنطقة بني خداش قصر الجوامع واشترك في الشعبة .و كانت بداية المقاومة بعد دعوة الزعيم الحبيب بورقيبة بخوض معركة التحرير في سنة 1952 في 25 جانفي، إذ خرج للمقاومة السرية و بقي شهرين تقريبا هو و بعض من إخوانه في المقاومة وهم المرحوم عبد الله الجليدي و المرحوم الميلود بن محمد البوعبيدي وسعيد و ضو و منصور,فقد قاموا في هذه المدة بمعركتين منفصلتين الأولى بإطلاق النار على الثكنة العسكرية الفرنسية بمدنين و الثانية نصب كمين في 24 ماي 1952 لقوات العدو قرب البئر الأحمر وقتلوا و جرحوا مجموعة من جنودهم ،وكانت نتيجة ذالك أن قبظوا على ميلود وسعيد و زجوا بهم في السجن، أما منصور وضو وعبد الله فقد فروا إلى طرابلس واعتصم مصباح بالجبل بمفرده وبقي به ستة أشهر وحده وقام ببعض عمليات تخريبية. وفي تلك الفترة اعتقلت القوات الفرنسية زوجته ووالده المرحوم الحاج صالح و زج بهم في السجن وكذالك الحال بالنسبة لأخوه علي الذي سجن مدة ثم وقع تحت الإقامة الجبرية ببني خداش. و قد أنفق على القائد مصباح المدعو علي بن بلقاسم العنلي بما قيمته دينار فقد اعتبره كأحد أفراد الهيئة. كان الاتصال بين الحزب و القائد مصباح عن طريق أخيه علي رغم وقوعه تحت الإقامة الجبرية فقد كان ينقل المعلومات تحت جنح الظلام. كان في ذلك الوقت ينتقل القائد من جبل تطاوين إلى جبل الدف الرابط بين الحامة وقبلي--- نصب القائد مصباح في أول سبتمبر من عام 1952 كمينا في الطريق المؤدية من تازرت إلى مطماطة و أطلق الرصاص على سيارة عسكرية للعدو نتج عنها جرح قائد ذو شئن في الجيش الفرنسي. إلتقى بعد ذلك بالمرحوم عياد بن ناصر و زايد الهداجي في نفس المنطقة وقرروا الهجوم على برج مطماطة فأطلقوا عليه النار في الظلام الحالك.وبعد نجاح هذه المهمة قرروا مواصلة النجاح بالهجوم على ثكنة عسكرية فرنسية بمارث كان ذالك بأسلحتهم الخفيفة ثم فروا إلى الجبل فأخذت السلطات الفرنسية بالتفتيش عنهم, وفي اليوم التالي التحقت بهم قوات العدو بالمكان المعروف باسم تشين بمعتمدية مطماطة فوقعت بين الطرفين معركة جرح فيها الظابط الفرنسي الذي كان يقود القوة العسكرية,ثم إنفصل عنهم القائد مصباح ليعود إلى بني خداش حيث خرج معه المرحوم المبروك بن محمد الحرابي وفرج المهداوي إذ نصبوا كمينا في اليوم الخامس من ديسمبر 1952 بعين العنبة الطريق الجبلية المؤدية إلى مدنين إذ أطلقوا النار على سيارة من نوع جيب ,أدى ذلك إلى مقتل البعض و جرح الأخرين, فكانت فرصة لهم للحصول على سلاح وذخائر بعد أن لاذ الجرحى بالفرار. قرر بعد ذلك الثوار الإنتقال إلى مطماطة ليقوموا بغارة على البرج إلا أن فرج المهداوي لم يكن معهم, فكانت عودتهم إلى بني خداش بعد أسبوع ,إنظم إليهم المرحوم علي بن عبد الله اللملومي ومحمد الحارس تحت طلب علي جربوع و كذالك بعد يومين المرحوم عبد الله الجليدي إثر وصوله من طرابلس فشارك بمعركة الرهاش التي إستشهد فيها 14 عنصر من عناصر المقاومة لكن عبد الله الجليدي إستشهد بعد أسبوعين يبدوا أنه كان جريحا. وفي يوم 25 ديسمبر 1952 سعى القائد مصباح إلى ضم المزيد من المقاومين فأرسل أخاه علي لدعوة محمد بن نصر لكن هذا أخير رفض الطلب لكن أخاه المرحوم صالح بن نصر سمع بالخبر فذهب وراء علي لسوق البلدة طالبا منه أن يوصله إلى القائد للإنضمام إليه فكان ذالك ,وإلتحق بهم أيضا عمار الزيطاري وكذلك الرجاني اللملومي بعد طلب من علي جربوع فقابلهم بجماعة الثوار في الليل بعد أن خفف العقاب علي علي وإطلاق سراح زوجة مصباح ووالدهانتقل القائد مصباح مع جماعته إلى منطقة مطماطة في 1 جانفي 1953 حيث التقى بزايد الهداجي ومن معه فتحالفوا ليقوموا باشتباكات مع الفرنسيين أدت إلى إلى وقوع قتلى و جرح آخرين وبعد فترة قصيرة جرت اشتباكات أخرى مع القومية و الصبائحية فهزموهم واغتنموا منهم ذخائر و ألبسة لتقيهم من البرد إذ لاذت القومية بالفرار وانسحب الثوار سالمين. و في 3جانفي 1953 تقابلوا مع الصبائحية والقومية بواد أرنيان تراب بني خداش و بقي إطلاق النار متواصلا دون انقطاع لثلاث ساعات ومن جملة الصبائحية علي الذهيبي وعبد الله بن إبراهيم وضو بالحاج سعيد العطوي ومحمود بالشيخ وعلي المجراب ومحمد بن علي القرماسي ومن معهم. وفي 4 جانفي 1953 لحقت هذه الجماعة بالمقاومين إلى حدود بني خداش ببوصرار حيث جرت معركة بينهم دامت أربع ساعات وجرح واحد من صبائحية تطاوين وأخر من صبائحية مدنين وهو عمر بن علي انسحب الثوار بدون خسائر .التحق المزيد من الثوار في شهر فيفري 1953 وهم علي جربوع ومحمد بن صالح القرد ومحمد بن مسعود بريني وكانوا في تلك الفترة يهددون الخونة ويكتبون لهم الرسائل للرجوع إلى الطريق لسوي فقد استعملوا العنف مع محبي الاستعمار, وفي شهر ماي اغتال المقاومون الشيخ محمد اللملومي بعد تحذيره عدة مرات ولكنه لم يتراجع ولم ينتفع بالنصح. نصب العدو في يوم الجمعة 14 أوت من نفس السنة كمينا في الطريق المؤدية من غمرا سن إلى بني خداش المعروفة بميطر ,وقد انتقل في ذلك اليوم علي جربوع وعمار الزيطاري انتقلا إلى منطقة تطاوين حيث كانا ينويان الهجوم عليها للتخفيف من الضرائب على بن خداش,لكن كيد العدو كان أقوى حيث كانت هذه المعركة الأشد والأعنف فقد استشهد فيها خمس من المقاومين وهم صالح بن نصر,علي بن عبد الله,محمد بن مسعود,الفرجاني بن عون ومحمد الكرعود, وجرح القائد مصباح في أربع مناطق في جسمه في جبينه وثقب ساعده وفي فخذه وقدمه واخترقت خمسة وعشرون طلقة ثيابه مما أدى إلى تسارع الجنود للإمساك به فرد عليهم مصباح بالرشاش فأردى منهم الكثير من الموتى وكان أخر المطاردين ضابطا فرنسيا فالتفت إليه مصباح وأرداه قتيلا...نجى القائد مصباح من هذه العملية بعد تلقيه للعلاج بالدواء التقليدي فقد بقي بعد ذلك لايستطيع المشي إلا بمعدل كيلومترا ونصف في اليوم وقد زج إثر ذلك بوالده وأخيه المرحوم المبروك في السجن .وبعد شهر من ذلك ألقوا القبض على ابنه خليفة وزجوا به في السجن. وفي تلك الفترة حث القائد مصباح كل من هو من أصل شريف على أن من واجبه أن يحرر بلاده فخرج إلى الجبل علي الجويني و الطاهر بوظهير. ثم أتاه رسول من طرابلس يطلب منه الذهاب معه إلى المكتب الحر الدستورى هناك, فلبى النداء وكلف أخاه علي بدور القيادة و أوصاهم بقلة المواجهات مع العدو .وفي أثناء غيابه مر المقاومون بوادى الحلوف وكانت هناك حظيرة شغل تحت إشراف أحمد الطبيب المهبولي, وعندما اقتفى أثرهم أعلم السلطة العسكرية ولحقت بهم الجنود والصبائحية بأم الكرم تراب بني خداش وجرت بينهم معركة عنيفة دامت طويلا حيث مات فيها من الصبائحية محمد التويجر واغتنموا بندقية وبرنس ,أما الدراهم فلم يلمسوا منها شيئا رغم أنهم وجدوا عنده ثلاثة عشر دينارا,وجرح من الصبائحية أيضا مسعود بالناجي الحرازي والمبروك الحفظاوي ولاذة البقية بالفرار.وبعد شهر رجع القائد مصباح من طرابلس حاملا معه أوامر قلة إطلاق النار إلا في حالة الدفاع عن النفس لأنهم يريدوا للحدود أن تبقى مفتوحة. وفي شهر ديسمبر انضم إليهم عبد الكريم بالكوني و عبد الله بالشاوش, وكان أيضا من وقائع تلك الفترة أن أتى رسول من طرابلس طالبا إفادة جماعة للتدريب العسكري في مصر عن طريق طرابلس,فاستجاب القائد مصباح وأرسل تسعة من المقاومين مسلحين بقيادة أخيه علي جربوع وكان معه عمار الزيطاري, محمد الحارس, محمد القرد, علي الجويني, الطاهر بو ظهير, المبروك البوعبيدي, غرس الله بن أحمد وصالح بن بوبكر .وبقي القائد مصباح مع علي بن أحمد المهداوي, عبد الله بالشاوش, عبد الكريم بالكوني و عبد اللطيف الدبابي, ثم لحق بهم فريق أخر يضم عثمان بن سالم اللملومي, محمود بن نصر, المبروك الحرابي ,محمد بن عبد الله (من مارث), محمود الغندري...نجى القائد مصباح من هذه العملية بعد تلقيه للعلاج بالدواء التقليدي فقد بقي بعد ذلك لايستطيع المشي إلا بمعدل كيلومترا ونصف في اليوم وقد زج إثر ذلك بوالده وأخيه المرحوم المبروك في السجن .وبعد شهر من ذلك ألقوا القبض على ابنه خليفة وزجوا به في السجن. وفي تلك الفترة حث القائد مصباح كل من هو من أصل شريف على أن من واجبه أن يحرر بلاده فخرج إلى الجبل علي الجويني و الطاهر بوظهير. ثم أتاه رسول من طرابلس يطلب منه الذهاب معه إلى المكتب الحر الدستورى هناك, فلبى النداء وكلف أخاه علي بدور القيادة و أوصاهم بقلة المواجهات مع العدو .وفي أثناء غيابه مر المقاومون بوادى الحلوف وكانت هناك حظيرة شغل تحت إشراف أحمد الطبيب المهبولي, وعندما اقتفى أثرهم أعلم السلطة العسكرية ولحقت بهم الجنود والصبائحية بأم الكرم تراب بني خداش وجرت بينهم معركة عنيفة دامت طويلا حيث مات فيها من الصبائحية محمد التويجر واغتنموا بندقية وبرنس ,أما الدراهم فلم يلمسوا منها شيئا رغم أنهم وجدوا عنده ثلاثة عشر دينارا,وجرح من الصبائحية أيضا مسعود بالناجي الحرازي والمبروك الحفظاوي ولاذة البقية بالفرار.وبعد شهر رجع القائد مصباح من طرابلس حاملا معه أوامر قلة إطلاق النار إلا في حالة الدفاع عن النفس لأنهم يريدوا للحدود أن تبقى مفتوحة. وفي شهر ديسمبر انضم إليهم عبد الكريم بالكوني و عبد الله بالشاوش, وكان أيضا من وقائع تلك الفترة أن أتى رسول من طرابلس طالبا إفادة جماعة للتدريب العسكري في مصر عن طريق طرابلس,فاستجاب القائد مصباح وأرسل تسعة من المقاومين مسلحين بقيادة أخيه علي جربوع وكان معه عمار الزيطاري, محمد الحارس, محمد القرد, علي الجويني, الطاهر بو ظهير, المبروك البوعبيدي, غرس الله بن أحمد وصالح بن بوبكر .وبقي القائد مصباح مع علي بن أحمد المهداوي, عبد الله بالشاوش, عبد الكريم بالكوني و عبد اللطيف الدبابي, ثم لحق بهم فريق أخر يضم عثمان بن سالم اللملومي, محمود بن نصر, المبروك الحرابي ,محمد بن عبد الله (من مارث), محمود الغندري......
Publié par ounissi mustapha à l'adresse 08:24 0 commentaires
dimanche 28 juin 2009
dimanche 9 mai 2010
lundi 3 mai 2010
dimanche 2 mai 2010
صورة تذكارية إثر عودتنا للبلاد بعد هجرة دامت 26 سنة
Telecharger en toute securite sur Internet ? La solution avec Internet Explorer 8
samedi 1 mai 2010
تعليق على مقال من :أبطال الحركة الوطنية من أبناء الحوايا البررة
أنبه الإخوة القراء إلى أن المقال تكرر أكثر من مرة عند طبعه، ولذا أرجو الإنتباه
Un de nos résistants Hawiwi
ركن الذاكرة الوطنية : من رموز الثورة على المستعمر الفرنسي
المجاهد البطل محمد قرفة رحمه الله تعالى الجزء الأول 1/2
البطل محمد قرفة هو بطل من أبطال الثورة على المستعمر الفرنسي في الجنوب التونسي. وهو أصيل منطقة الحوايا ، مثله كمثل رفيقه في المقاومة البطل الشهيد مصباح بن خليفة الجربوع، غير أن الأول كان من أنصار الأمانة العامة أي صالح بن يوسف، فكان مصيره شبيها بمصير زعيمه التعتيم الإعلامي و المحاكمات الظالمة ثم الشنق. أمّا مصباح الجربوع فقد كان من أنصار الديوان السياسي ، أي الحبيب بورقيبة ، وتبعا لذلك اشتهر وذاع صيته في كل البلاد التونسية . و للتاريخ فإن محمد قرفة لا يقل درجة في جهاده وإخلاصه لتونس و تفانيه في خدمتها بكل ما هو غال و نفيس عن رفيق دربه في المقاومة مصباح الجربوع غير أن الظروف السياسية القائمة على موازين القوى القاهرة في أحيان كثيرة خدمت الثاني أي مصباح و لم تخدم الأول. ونحن إذ نحاول التعريف بهذا البطل ،بما توفر لنا من ثائق جد محدودة،
فإننا نحاول رد الإعتبار إلى هؤلاء الرموز حتى تعرفهم الأجيال القادمة فتترحم عليهم و تفيهم حقهم من الإحترام و التقدير.
محمد قرفة- بثلاث نقاط على حرف القاف ـ كان بالنسبة إلي الجيل الأول الذّي وُلد أثناء الإستقلال أو بعده مباشرة في تلك الجهة ، أي بني خداش و ما جاورها، أسطورة ملحمية تغنى بها الشعراء و ردد اسمها الوطنيون الأحرار. فمحمد قرفة بالنسبة للسيد عمار السوفي مؤرخ الحركة الوطنية في الجنوب التونسي قد لعب أربعة أدوار في الحركة الوطنية، قلّ أن قام بها رجل أمّي في العالم. انضم هذا الرجل للمقاومة المسلحة وانخرط انخراطا كاملا في حركة الثوارسنة1952ــ 1954، ثمّ سرعان ما أصبح قائدا لمجموعة من هؤلاء الثوار. كما أنـّه أصبح قائدا صلبا و محنكا لثوار جيش التحرير الوطني في منطقة و رغمة 1956، وهي تُطلق تقريبا على كل الجنوب الشرقي. لقد ارتبط اسم محمد قرفة ،أثناء المفاوضات التونسية الفرنسية على الإستقلال التام، بجيش التحرير الوطني التونسي الذي أسسه الزعيم صالح بن يوسف سنة 1955قبل أن يغادر هذاالاخير أرض الوطن، وقد عُيـِّن المناضل الطاهر الأسود قائدا عاما لهذا الجيش، ومحمد قرفة قائدا لفرقة ورغمة في جيش التحرير. خاض هذا الجيش معارك كثيرة حالفه الإنتصار في أغلبها رغم قلة العدد والعتاد مقارنة بعدد و عتاد الجيش الفرنسي المسنود بأنصار بورقيبة أنذاك. وكانت آخر معركة قُـُبيل مفاوضات التسليم ( معركة جبل مغطى) بمنطقة أم العرائس عندما أعلنت فرنسا التخلي عن الجيش لصالح تونس. عندها وقع الإتفاق بين قادة جيش التحريرالوطني و أحد القادة الجزائريين للإتصال بالسّلط التونسية الرسمية للتفاوض، فسافر وفد من المقاومين ومعهم المناضل الجزائري و تقابلوا مع المناضلين الباهي الأدغم والطيب المهيري رحمهما الله اللذين وعدا مفاوضيهم بالسّلامة و الأمان في صورة القبول بتسليم الأسلحة، ولكنهما لم يضمنا في المناضل الهادي قدورة. و بالفعل تمّ تسليم جزء من الأسلحة بمنطقة –تلايت- من ولاية القصرين، ولكن هناك جزء من السلاح المتميّز مرره الثوار لإخوانهم الجزائريين قبل عملية التسليم.
و بناء على هذا التسليم شُكِلت في كامل المناطق لجان أطلِقَ عليها لجان الرعاية ، و هي لجان شبيهة بالميليشيات، مارست ضغوطات وتجاوزات تجاه من شايعوا الأمين العام صالح بن يوسف، فتعرض كثير من أهالي بني خداش و المناطق المجاورة لها لظلم شديد مارسته هذه اللجان، إلى درجة أن المناضل المبروك المشلوش بحسب رواية غرس الله المحضاوي توجه إلى بورقيبة قائلا: ( لقد تحملنا استعمار 70 سنة و لم نتحمل استعمار هذين الشهرين
لقد اتسمت تلك الفترة بالظلم و الحقد و الضغائن ، مما أتاح الفرصة للذين والوا بورقيبة ليعزلوا من شاءوا و ينصبوا من شاءوا حسب أهوائهم و من دون أن تكون لهم الحنكة السياسية، الامر الذي خلق جوّا من التوتر وتصفية الحسابات . هذا التوتر السياسي المشحون بالكره و التباغض دفع المناضل محمد قرفة إلى الثورة من جديد.
و سبب ذلك في الحقيقة ، أنّه لمّا وصلت بلدة بني خداش بعض المساعدات الإجتماعية لفقراء الحال،اتصل هذا الأخير بممثل السلطة محمد الصّغير الرّي- معتمد – يطلب منه أن يخصّ بعض الأرامل و الأيتام بنصيب منها، ولكن ممثل السلطة لمّا عَلِمَ أنّ هؤلاء الأرامل و الأيتام هم أبناء و أزواج لبعض شهداء جيش التحريررفض طلب محمد قرفة ، و هدده بأن لا يـُعيد مثل هذا الطلب ففيه خطر على الطالب و المطلوب . ومما لا شك فيه لم ترض هذه المعاملة المجاهد محمد قرفة، فاتجه في الحال يطلب مقابلة محمد الأمين والي مدنين انذاك. فتجاهله هذا الأخير و رفض مقابلته، فتضاعف غضب محمد قرفة و عقد االعزم على الخروج للثورة من جديد. (1)
مصطفى عبدالله ونيسي/ باريس
1) المصدر الأساسي : بني خداش و جيرانها عبر الحركات النضالية/عواصف الإستقلال.
1 للكاتب عمار السوفي/ و كذلك بعض المعلومات التي استقيناها عن طريق بعض الشهود
مصطفى عبدالله ونيسي/ باريس
1) المصدر الأساسي : بني خداش و جيرانها عبر الحركات النضالية/عواصف الإستقلال للكاتب عمار السوفي/ و كذلك بعض المعلومات التي استقيناها عن طريق بعض اركن
المجاهد البطل محمد قرفة رحمه الله تعالى الجزء الأول 1/2
البطل محمد قرفة هو بطل من أبطال الثورة على المستعمر الفرنسي في الجنوب التونسي. وهو أصيل منطقة الحوايا ، مثله كمثل رفيقه في المقاومة البطل الشهيد مصباح بن خليفة الجربوع، غير أن الأول كان من أنصار الأمانة العامة أي صالح بن يوسف، فكان مصيره شبيها بمصير زعيمه التعتيم الإعلامي و المحاكمات الظالمة ثم الشنق. أمّا مصباح الجربوع فقد كان من أنصار الديوان السياسي ، أي الحبيب بورقيبة ، وتبعا لذلك اشتهر وذاع صيته في كل البلاد التونسية . و للتاريخ فإن محمد قرفة لا يقل درجة في جهاده وإخلاصه لتونس و تفانيه في خدمتها بكل ما هو غال و نفيس عن رفيق دربه في المقاومة مصباح الجربوع غير أن الظروف السياسية القائمة على موازين القوى القاهرة في أحيان كثيرة خدمت الثاني أي مصباح و لم تخدم الأول. ونحن إذ نحاول التعريف بهذا البطل ،بما توفر لنا من ثائق جد محدودة،
فإننا نحاول رد الإعتبار إلى هؤلاء الرموز حتى تعرفهم الأجيال القادمة فتترحم عليهم و تفيهم حقهم من الإحترام و التقدير.
محمد قرفة- بثلاث نقاط على حرف القاف ـ كان بالنسبة إلي الجيل الأول الذّي وُلد أثناء الإستقلال أو بعده مباشرة في تلك الجهة ، أي بني خداش و ما جاورها، أسطورة ملحمية تغنى بها الشعراء و ردد اسمها الوطنيون الأحرار. فمحمد قرفة بالنسبة للسيد عمار السوفي مؤرخ الحركة الوطنية في الجنوب التونسي قد لعب أربعة أدوار في الحركة الوطنية، قلّ أن قام بها رجل أمّي في العالم. انضم هذا الرجل للمقاومة المسلحة وانخرط انخراطا كاملا في حركة الثوارسنة1952ــ 1954، ثمّ سرعان ما أصبح قائدا لمجموعة من هؤلاء الثوار. كما أنـّه أصبح قائدا صلبا و محنكا لثوار جيش التحرير الوطني في منطقة و رغمة 1956، وهي تُطلق تقريبا على كل الجنوب الشرقي. لقد ارتبط اسم محمد قرفة ،أثناء المفاوضات التونسية الفرنسية على الإستقلال التام، بجيش التحرير الوطني التونسي الذي أسسه الزعيم صالح بن يوسف سنة 1955قبل أن يغادر هذاالاخير أرض الوطن، وقد عُيـِّن المناضل الطاهر الأسود قائدا عاما لهذا الجيش، ومحمد قرفة قائدا لفرقة ورغمة في جيش التحرير. خاض هذا الجيش معارك كثيرة حالفه الإنتصار في أغلبها رغم قلة العدد والعتاد مقارنة بعدد و عتاد الجيش الفرنسي المسنود بأنصار بورقيبة أنذاك. وكانت آخر معركة قُـُبيل مفاوضات التسليم ( معركة جبل مغطى) بمنطقة أم العرائس عندما أعلنت فرنسا التخلي عن الجيش لصالح تونس. عندها وقع الإتفاق بين قادة جيش التحريرالوطني و أحد القادة الجزائريين للإتصال بالسّلط التونسية الرسمية للتفاوض، فسافر وفد من المقاومين ومعهم المناضل الجزائري و تقابلوا مع المناضلين الباهي الأدغم والطيب المهيري رحمهما الله اللذين وعدا مفاوضيهم بالسّلامة و الأمان في صورة القبول بتسليم الأسلحة، ولكنهما لم يضمنا في المناضل الهادي قدورة. و بالفعل تمّ تسليم جزء من الأسلحة بمنطقة –تلايت- من ولاية القصرين، ولكن هناك جزء من السلاح المتميّز مرره الثوار لإخوانهم الجزائريين قبل عملية التسليم.
و بناء على هذا التسليم شُكِلت في كامل المناطق لجان أطلِقَ عليها لجان الرعاية ، و هي لجان شبيهة بالميليشيات، مارست ضغوطات وتجاوزات تجاه من شايعوا الأمين العام صالح بن يوسف، فتعرض كثير من أهالي بني خداش و المناطق المجاورة لها لظلم شديد مارسته هذه اللجان، إلى درجة أن المناضل المبروك المشلوش بحسب رواية غرس الله المحضاوي توجه إلى بورقيبة قائلا: ( لقد تحملنا استعمار 70 سنة و لم نتحمل استعمار هذين الشهرين
لقد اتسمت تلك الفترة بالظلم و الحقد و الضغائن ، مما أتاح الفرصة للذين والوا بورقيبة ليعزلوا من شاءوا و ينصبوا من شاءوا حسب أهوائهم و من دون أن تكون لهم الحنكة السياسية، الامر الذي خلق جوّا من التوتر وتصفية الحسابات . هذا التوتر السياسي المشحون بالكره و التباغض دفع المناضل محمد قرفة إلى الثورة من جديد.
و سبب ذلك في الحقيقة ، أنّه لمّا وصلت بلدة بني خداش بعض المساعدات الإجتماعية لفقراء الحال،اتصل هذا الأخير بممثل السلطة محمد الصّغير الرّي- معتمد – يطلب منه أن يخصّ بعض الأرامل و الأيتام بنصيب منها، ولكن ممثل السلطة لمّا عَلِمَ أنّ هؤلاء الأرامل و الأيتام هم أبناء و أزواج لبعض شهداء جيش التحريررفض طلب محمد قرفة ، و هدده بأن لا يـُعيد مثل هذا الطلب ففيه خطر على الطالب و المطلوب . ومما لا شك فيه لم ترض هذه المعاملة المجاهد محمد قرفة، فاتجه في الحال يطلب مقابلة محمد الأمين والي مدنين انذاك. فتجاهله هذا الأخير و رفض مقابلته، فتضاعف غضب محمد قرفة و عقد االعزم على الخروج للثورة من جديد. (1)
مصطفى عبدالله ونيسي/ باريس
1) المصدر الأساسي : بني خداش و جيرانها عبر الحركات النضالية/عواصف الإستقلال.
1 للكاتب عمار السوفي/ و كذلك بعض المعلومات التي استقيناها عن طريق بعض الشهود
مصطفى عبدالله ونيسي/ باريس
1) المصدر الأساسي : بني خداش و جيرانها عبر الحركات النضالية/عواصف الإستقلال للكاتب عمار السوفي/ و كذلك بعض المعلومات التي استقيناها عن طريق بعض اركن
FW: Stunning photos from Eid Aladha - صور رائعة
بالله عليكم لا تضيعوا على أنفسكم رؤية هذه الصور الإيمانية الخلابة،فإنها ستزيد في إيمانكم
Je vous en prie admirer ces photos qui consolident votre foi et l'égalité sans faille des gens devant notre seigneur ALLAH , Le Sublime et Unique.
From: amelnouri@hotmail.fr
Subject: Stunning photos from Eid Aladha - صور رائعة
Date: Wed, 9 Dec 2009 13:58:12 +0000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Amel NOURI
Open the link and see the pictures, they are truely amazing !
Vous cherchez l'intégrale des clips de Michael Jackson ? Bing ! Trouvez !
Commander un cadeau en ligne discrètement? Voir la solution offerte par Internet Explorer8
FW: VIDEO: Un milliardaire juif veut acheter la Palestine
Date: Fri, 23 Apr 2010 17:11:19 +0000
From: elgouddi@yahoo.fr
Subject: VIDEO: Un milliardaire juif veut acheter la Palestine
To: elgouddi@yahoo.fr
Envie de naviguer sur Internet sans laisser de trace? La solution avec Internet Explorer 8
vendredi 30 avril 2010
مقالات
أما آن لهذا المنشور أن يُنسخ؟َ!(1
السّيد أبوبكر لخزوري وزير الشئون الدينية بالجمهورية التونسية حفظه الله تعالى .
سعادة الوزير تحية طيّبة، و بعد،
يُسعِدُني كمواطن تونسيّ يعيش هموم بلده لحظة بلحظة أن ألجأ أليكم لأعبر لكم عن أمر،أحسبه مُهِمّا، يشغلني و يشغل قطاعا واسعا من التونسيين و التونسيات. ولكن باديء ذي بدء تأكدُّوا سعادة الوزير أنّي ما أردت إلاّ الخير، والدّفاع عن سمعة بلدي، والمساهمة في رفع الحرج بطريقتي الخاصة عن جزء مهمّ من أهل بلدي ما استطعت إلى ذلك سبيلا. وأعتقد أنّكم توافقونني تماما في أنّ العلاقة المُثلى و الصحيحة التّي ينبغي أن تربط المواطن،مهما كان انتماءه الفكري والسيّاسي، بمسئوليه وحكامه و قيادته،هي علاقة نُصح وحوار و إخلاص و ثقة متبادلة في إطار دولة القانون و المؤسسات. ولا يخفى على أحد أنّ النُّصح الخالص والمثمر والبنّاء ليس أمرا سهلا و خاصة في هذا الزّمان الذّي قَلَّ فيه المخلصون وكَثُرَ فيه الانتهازيون وهبّوا من كُلِّ صوب و حدب لا يشغلهم إلا قضاء مآربهم الصغيرة ولو كان ذلك على حساب حاجيات الوطن الكبرى. أقدّر جيّدا أن النصح للوطن العزيز وشعبه قد لا يخلو من تأويلات سيئة للمواقف و التصريحات مهما كانت نبيلة وبريئة ولكن كلّ شيء ما دون مصلحة البلاد يهون. عزاؤنا جميعا مهما اختلفت أراءونا ومذاهبنا ، وكذلك مواقعنا ، أنّ تونس هي القاسم المشترك بيننا الذّي لا ينبغي لأحد منّا أن يفرط فيه، وهي أولى منّا جميعا بالنُّصح و المحبّة و الإخلاص و الولاء. و في هذا الإطار لا غير، وبهذه الخلفية ، أبذل الوُسْعَ لصالح تونس و شعبها ،لا أخضع في ذلك إلاّ لما أراه صالحا لبلدي العزيز والله على ما أقول شهيد.إنّ إيماني بالله ، وحبّي لبلادي ما تركا لي من خيار إلاّ خيار المصارحة و المناصحة، كلفني ذلك ما كلّفني. فوطنيتي تفرض عليّ القيام بواجب النُّصح إزاء بلدي، ومن دون أن أقوم بذلك فلن يرتاح لي ضمير و لن يهدأ لي : (إن أريد إلاّ الإصلاح ما استطعت إلى ذلك سبيلا، وما توفيقي إلاّ بالله عليه توكلت وإليه أنيب)هودآية88. لقد ارتضيت لنفسي مذهبا منذ مدة غير قصيرة، أنّ لا أسيء لتونس وسمعتها ،لا من قريب و لا من بعيد، و أن لا أنخرط في ردود أفعال تكون مسيئة لبلادي حتّى وإن اعتقدت صوابا أو توهمت خطأ أن بلادي أو فريقا من اهلي قد جار عليّ وظلمني. كما أنّي قررت أن لا أسكت عن إبداء رأي في أي شأن من الشئون العامة إذا ما رأيت في ذلك مصلحة ،ولكن بالطرق السلمية و الحضارية، بعيدا عن كُلِّ أشكال الفوضى والإستقواء بالأجنبي،شعاري في ذلك قول المصطفى عليه أفضل الصلاة و أزكى التسليم: (من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت). بهذا التفاؤل والثقة في المستقبل ،وبهذه الرّوح المليئة بحب الخير للتونسيين جميعا ، متدينين وغير متدينين، شعبا وقيادة، مواطنين ومسئولين، أ ُصارحكم سعادة الوزير أنّ حال المحجبّات في بلادي و ما يعشنّه يشغلني و يشغل جزءا كبيرا من التونسيين.
إنّ ما يُعرف بمنشور108القاضي بمنع الحجاب، بحجة أنّه لباس طائفي ،في المؤسسات العمومية قد تسبب تطبيقه في الكثير من المتاعب لتونسيات كثيرات ،هنّ أمهاتنا وأخواتنا وبناتنا و زوجاتنا ، من طالبات وتلميذات وموظّفات وعاملات..، كما أنّه تسبب في الكثير من سوء الفهم و اللّبس بين أبناء البلد الواحد. كما أنّه جلب لواضعيه انتقادات لا حصر لها، لا من جانب علماء الفقه و الشريعة في العالم الإسلامي و حسب،بل حتى من غير المسلمين المدافعين عن حقوق الإنسان. كما أنّه كان سببا لتشويه صورة بلادنا الدّينية لدى بقية الشعوب العربيّة و الإسلاميّة ولدى أوساط الجاليات الإسلامية العربية و غير العربية المقيمة في بلاد الغرب وخاصة منه فرنسا، وأنا أ ُدرك جيّدا ما أقول. وفي المقابل ، هل أَكسب هذا المنشور بلادنا صفة الحداثة التي كان يتصورها الحريصون و المستميتون على تطبيقه؟ لا شيء من ذلك تحقق. وإنّي كمواطن يعيش في المهجر، و كمسئول جمعياتي ، وكأستاذ في مادة الفقه و السّياسة الشرعية و مُتخرج من الكلية الزّيتونية للشريعة وأصول الدّين بتونس، وكإنسان يعيش هموم شعبه وأمته، مؤهل لأن أنقل إليكم حجم الحرج الذّي يشعر به جزء كبير من أبناء تونس وبناتها نتيجة لهذا المنشور. ومقارنة للنتائج السلبيةّ الكثيرة التي تسبب فيها هذا المنشور بالايجابيات القليلة التي يحاول الحريصون على تطبيقه تضخيمها، لقلنّا أنّ الأمر لا يستحق كُلّ هذا الحرص على تطبيق مثل هذا المنشور،لو تحلينّا بشيء من المرونة والواقعية،بل بالبراقماتية والعقلانيّة.والغريب في الأمر هي هذه الصرامة والرّاديكالية في تطبيق مثل هذا المنشور و من بعض الأطراف بالذّات دون سواهم، مع العلم أنّ تجاوز كلَّ الإشكاليات والصعوبات التي ترتبت عن تطبيقه سواء لبعض المواطنين أو للإدارة التونسية نفسها سهل تجاوزها لو توفرت الإرادة السياسية من دون أن نمّس بالحريات الشخصية للمواطنين من ناحية ، ومن دون أن نَمّس بهيبة الدّولة التي نحن أيضا حريصون على إحترامها من ناحية ثانية.
ولقائل أن يقول، سواء كان ناصحا أو مثبطا أو حاسدا، أنّ نداءك هذا، هو عبارة عن صيحة في واد سحيق لا فائدة مرجوة من وراءه إلاّ ضياع الجهد ومزيدا من كسب عداوات الاستئصالين الذين يزعجهم هذا المنهج المعتدل في المعارضة وتبليغ الصوت الآخر إلى الإدارة والجهات المسئولة. وعندئذ أقول لسائلي، سواء أكان ناصحا أو حاقدا أو مثبطا : لو كنت لا أملك إلا الصياح لأقوم ببعض الواجب نحو بلدي لصحت مساء صباحا، فيُكتبَ لي بذلك أجر التذكير بما أراه نافعا ومفيدا،خير لي من السكوت والاستقالة من أمر أرى فيه مصلحة بلادي. أمّا النتائج التي تتحدّثون عنها فيتولاّها ويرعاها الله، مسبب الأسباب ومالكها، جاعلا نصب عينيّ قوله (ص)( الدّال على الخير كفاعله).
إنّ ما يُعابُ على ما يُعرف بالحجاب هو بُعده الطّائفي ورمزيته السياسية. ونحن في تونس بلد عقبة بن نافع،وأسد بن الفرات وجوهر الصقلي،وابن خلدون،وابن أبي زيد القيرواني،وابن عرفة،وابن عاشور،والقائمة تطول، لا يمكن لأحد أن يُزايد علينا في عُروبتنا وإسلامنا ، أو يلقنّنا دروسا في الدّين و الهويّة، فثقافتنا العربيّة و الإسلاميّة عريقة، ومساهماتنا في خدمة الدّين و العلم الشّرعي لا يتجاهلها إلا ّجاهل. وتونس في دستورها، جمهورية،لغتها العربيّة ودينها الإسلام. و بناء عليه فإنّ ثقتنا في المشرع التونسي وفي عقلانيته الإسلامية الأصيلة كبيرة لإعادة النّظر في مثل هذا المنشور وغيره متى لزم الأمر بما يخدم مصلحة البلاد و العباد وبما يضمن أيضا تلك المقاصد التي من أجلها وُجدَ المنشور إبتداء،ولكن بصيغة تكون أكثر مرونة وواقعية على ضوء ما يفرضه الشرع الحكيم و العقل النيّر والواقع الموضوعي، الإجتماعي و الدّيني لبلادنا. فما المانع يا تُرى من تعديل هذا المنشور أو نسخه جملة واحدة إذا ما اقتضت المصلحة ذلك؟ إنّ المشرع التونسي ما تردد لحظة واحدة في تعديل مثل هذا المنشور إذا ما توفرت الإرادة السياسية وتبيّنت له المصلحة العامة،خاصة عندما نعرف أنّ هذا المنشور لا يرق إلى مرتبة القانون أو التشريع كما يدل عليه اسمه. وفي هذا الإطار، و خدمة لبلادي من ناحية،وممارسة لإختصاصي بحكم اهتمامي بهذا الموضوع من ناحية ثانية، قد أفيد في بعث مبادرة وطنية تستحضر الأبعاد التي من أجلها وجد هذا المنشور ابتداء وتعمل في نفس الوقت على تجاوز سلبياته ، وقد يُتّوجُ ذلك باقتراح صيغة تُجنِّبنا ما ترتب عن هذا المنشور من إشكاليات و تعقيدات نحن في غنى عنها،دون أن نلغي هذا المنشور مرّة واحدة، فنحقق إن شاء الله تعالى في هذا المجال الحسّاس وحدتنا القومية ووئامنا الوطني وتناغمنا الإجتماعي، وبذلك وحده نكون أوفياء لديننا وأعرافنا الحميدة وخصوصياتنا التونسية. كما لا يفوتني أن أشير إلى أنّ اللّباس التونسي الأصيل كـ(السفساري) و(الفوطة) هو لباس إسلامي تتوفر فيه ابتداء كلّ الشروط والضوابط الشرعية، غير أنّه لباس لا يساعد على العمل وسرعة الحركة والفاعلية،أي أنّه لباس غير عملي. ومن أجل أن نوفر لبناتنا لباسا تونسيا عريقا مراعيا لأعرافنا وخصوصياتنا وأذواقنا الجمالية في اللباس، ألوانا وأشكالا وتصاميم، ومناسبا للعمل وسرعة الحركة، نَهِيبُ بكم أنتم، يا أهل الحلّ والعقد، ونناشدكم أن تُصدروا أوامركم للمصممين والفنيين التونسيين وتُشجعوهم على أن يصمموا لنا تصاميم لباسية تونسية تكون في نفس الوقت أصيلة ،بما تتوفر عليه من ضوابط وشروط شرعية تحفظ لنا كرامتنا الإنسانية وحياءنا من الله، ومعاصرة بما تشتمل عليه من جمال وأناقة. فاللّباس الإسلامي والعربي متميّز في أشكاله وتصاميمه اللّباسية المتعددة وألوانه المفضلة. ولكن هذا التميز لا يعني أنّه لباس جامد،ثابت ، وواحد في كلّ زمان ومكان،شكلا، وتصميما ولونا وذوقا،لا يتطور ولا يأخذ بعين الاعتبار اختلاف الأذواق والأعراف والبيئات والمجتمعات في تصاميمه وألوانه وأشكاله الجمالية. فاللُباس الإسلامي على الشاكلة الخليجية العربية أو الإيرانية ليس هو بالضرورة اللّباس الإسلامي على الشاكلة المغاربية بصفة عامة والتونسية بصفة خاصة.
وأحسب أنّه لو عمل المصممون التونسيون على تصميم مثل هذا النّوع من اللّباس لحققنّا منافع كثيرة لبلادنا، ولخرجنا من هذا الضّيق منتصرين، فنكون بذلك قد وفرنّا مواطن شغل جديدة ، وتَوْنَسْنَا لباسنا الإسلامي ليكون في نفس الوقت أصيلا و معاصرا نرفع به الحرج عن نساءنا ، فيُرضين ربّهُنّ، ويمارسنّ حُريتَهُنَ الشخصية، دون أن يُتهمنّ بالطّائفية أو بالتسيّس. أحسب أن الكثير من الإشكاليات لا تـعالج ،هكذا بقوانين فوقية لا تُراع أشواق النّاس الروحية و الأدبية والنّفسية. وأعتقد أنّ ما ذهبنا إليه من مقترحات عملية قد تكون هي المدخل الصحيح و المنهجي والبديل العقلاني و الذّكي لمحاربة الانغلاق الطائفي،والتوظيف الدّيني والسياسي الضّيق.
يعلم الله أنّي ما كتبت هذا النداء إلا حُبّا لبلادي وغِيرة على أهلها و رغبة في كسر هذا الحاجز النفسي الذّي يمنع التونسيين من التواصل مع بعضهم ،حتى ولئن اختلفت أراءوهم ، فتونس تسعنا جميعا، ومستقبلها يشغلنا جميعا، وعزّتها غايتنا جميعا.
كما أنّي، يعلم الله، كم من مرة تساءلت فيما بيني وبين نفسي ، لماذا لا أحاول ولو لمرة واحدة أن أتجه إلى مسئول تونسي مباشرة، لأصارحه وأطرح عليه ما يشغل جزءا كبيرا من التونسيين،ولكنّي أحجم عن ذلك خوفا من سوء الفهم والتأويلات الخاطئة، مع أنّي أومن من النّاحية المبدئية أنّ هذا هو الطريق الطبيعي الذي ينبغي أن يحكم علاقة المواطن بمسئوليه. وأمام إصرار الذّين يريدون أن يستغلوا هذا الملف ،سواء من هذا الفريق أو من ذاك ،قررت وعقدت العزم على محاولة الإتصال المباشر بكم كمسئول تنفيذي أول عن هذا الملف بأي شكل من الأشكال،لأضع بين يديكم ملاحظاتي المتواضعة هذه، متوقعا منكم حسن القبول والتفهم، فأكون بذلك سعيدا. أمنيتي سعادة الوزير هو أن تفتح الأبواب أمام كل المواطنين لإبداء أراءهم ولو كانوا معارضين حتى لا يلتجأ المواطن إلى أساليب أخرى في الضغط والإحراج قد لا تكون دائما في صالح تونس. أسأل الله العلّي القدير، سيّدي الوزير أن يجد ندائي هذا القبول الحسن لديكم، فما أردت إلاّ الإصلاح و ما توفيقي إلاّ باللّه‘ علية توكلت وهو ربُّ العرش العظيم .
تقبّلوا سيّدي الوزير فائق احتراماتي و تقديري، ودمتم في حفظ الله تعالى ورعايته.
الإربعاء2جويلية2008
مصطفى عبدالله ونيسي/باريس/فرنسا.
ــــــــ
السّيد أبوبكر لخزوري وزير الشئون الدينية بالجمهورية التونسية حفظه الله تعالى .
سعادة الوزير تحية طيّبة، و بعد،
يُسعِدُني كمواطن تونسيّ يعيش هموم بلده لحظة بلحظة أن ألجأ أليكم لأعبر لكم عن أمر،أحسبه مُهِمّا، يشغلني و يشغل قطاعا واسعا من التونسيين و التونسيات. ولكن باديء ذي بدء تأكدُّوا سعادة الوزير أنّي ما أردت إلاّ الخير، والدّفاع عن سمعة بلدي، والمساهمة في رفع الحرج بطريقتي الخاصة عن جزء مهمّ من أهل بلدي ما استطعت إلى ذلك سبيلا. وأعتقد أنّكم توافقونني تماما في أنّ العلاقة المُثلى و الصحيحة التّي ينبغي أن تربط المواطن،مهما كان انتماءه الفكري والسيّاسي، بمسئوليه وحكامه و قيادته،هي علاقة نُصح وحوار و إخلاص و ثقة متبادلة في إطار دولة القانون و المؤسسات. ولا يخفى على أحد أنّ النُّصح الخالص والمثمر والبنّاء ليس أمرا سهلا و خاصة في هذا الزّمان الذّي قَلَّ فيه المخلصون وكَثُرَ فيه الانتهازيون وهبّوا من كُلِّ صوب و حدب لا يشغلهم إلا قضاء مآربهم الصغيرة ولو كان ذلك على حساب حاجيات الوطن الكبرى. أقدّر جيّدا أن النصح للوطن العزيز وشعبه قد لا يخلو من تأويلات سيئة للمواقف و التصريحات مهما كانت نبيلة وبريئة ولكن كلّ شيء ما دون مصلحة البلاد يهون. عزاؤنا جميعا مهما اختلفت أراءونا ومذاهبنا ، وكذلك مواقعنا ، أنّ تونس هي القاسم المشترك بيننا الذّي لا ينبغي لأحد منّا أن يفرط فيه، وهي أولى منّا جميعا بالنُّصح و المحبّة و الإخلاص و الولاء. و في هذا الإطار لا غير، وبهذه الخلفية ، أبذل الوُسْعَ لصالح تونس و شعبها ،لا أخضع في ذلك إلاّ لما أراه صالحا لبلدي العزيز والله على ما أقول شهيد.إنّ إيماني بالله ، وحبّي لبلادي ما تركا لي من خيار إلاّ خيار المصارحة و المناصحة، كلفني ذلك ما كلّفني. فوطنيتي تفرض عليّ القيام بواجب النُّصح إزاء بلدي، ومن دون أن أقوم بذلك فلن يرتاح لي ضمير و لن يهدأ لي : (إن أريد إلاّ الإصلاح ما استطعت إلى ذلك سبيلا، وما توفيقي إلاّ بالله عليه توكلت وإليه أنيب)هودآية88. لقد ارتضيت لنفسي مذهبا منذ مدة غير قصيرة، أنّ لا أسيء لتونس وسمعتها ،لا من قريب و لا من بعيد، و أن لا أنخرط في ردود أفعال تكون مسيئة لبلادي حتّى وإن اعتقدت صوابا أو توهمت خطأ أن بلادي أو فريقا من اهلي قد جار عليّ وظلمني. كما أنّي قررت أن لا أسكت عن إبداء رأي في أي شأن من الشئون العامة إذا ما رأيت في ذلك مصلحة ،ولكن بالطرق السلمية و الحضارية، بعيدا عن كُلِّ أشكال الفوضى والإستقواء بالأجنبي،شعاري في ذلك قول المصطفى عليه أفضل الصلاة و أزكى التسليم: (من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت). بهذا التفاؤل والثقة في المستقبل ،وبهذه الرّوح المليئة بحب الخير للتونسيين جميعا ، متدينين وغير متدينين، شعبا وقيادة، مواطنين ومسئولين، أ ُصارحكم سعادة الوزير أنّ حال المحجبّات في بلادي و ما يعشنّه يشغلني و يشغل جزءا كبيرا من التونسيين.
إنّ ما يُعرف بمنشور108القاضي بمنع الحجاب، بحجة أنّه لباس طائفي ،في المؤسسات العمومية قد تسبب تطبيقه في الكثير من المتاعب لتونسيات كثيرات ،هنّ أمهاتنا وأخواتنا وبناتنا و زوجاتنا ، من طالبات وتلميذات وموظّفات وعاملات..، كما أنّه تسبب في الكثير من سوء الفهم و اللّبس بين أبناء البلد الواحد. كما أنّه جلب لواضعيه انتقادات لا حصر لها، لا من جانب علماء الفقه و الشريعة في العالم الإسلامي و حسب،بل حتى من غير المسلمين المدافعين عن حقوق الإنسان. كما أنّه كان سببا لتشويه صورة بلادنا الدّينية لدى بقية الشعوب العربيّة و الإسلاميّة ولدى أوساط الجاليات الإسلامية العربية و غير العربية المقيمة في بلاد الغرب وخاصة منه فرنسا، وأنا أ ُدرك جيّدا ما أقول. وفي المقابل ، هل أَكسب هذا المنشور بلادنا صفة الحداثة التي كان يتصورها الحريصون و المستميتون على تطبيقه؟ لا شيء من ذلك تحقق. وإنّي كمواطن يعيش في المهجر، و كمسئول جمعياتي ، وكأستاذ في مادة الفقه و السّياسة الشرعية و مُتخرج من الكلية الزّيتونية للشريعة وأصول الدّين بتونس، وكإنسان يعيش هموم شعبه وأمته، مؤهل لأن أنقل إليكم حجم الحرج الذّي يشعر به جزء كبير من أبناء تونس وبناتها نتيجة لهذا المنشور. ومقارنة للنتائج السلبيةّ الكثيرة التي تسبب فيها هذا المنشور بالايجابيات القليلة التي يحاول الحريصون على تطبيقه تضخيمها، لقلنّا أنّ الأمر لا يستحق كُلّ هذا الحرص على تطبيق مثل هذا المنشور،لو تحلينّا بشيء من المرونة والواقعية،بل بالبراقماتية والعقلانيّة.والغريب في الأمر هي هذه الصرامة والرّاديكالية في تطبيق مثل هذا المنشور و من بعض الأطراف بالذّات دون سواهم، مع العلم أنّ تجاوز كلَّ الإشكاليات والصعوبات التي ترتبت عن تطبيقه سواء لبعض المواطنين أو للإدارة التونسية نفسها سهل تجاوزها لو توفرت الإرادة السياسية من دون أن نمّس بالحريات الشخصية للمواطنين من ناحية ، ومن دون أن نَمّس بهيبة الدّولة التي نحن أيضا حريصون على إحترامها من ناحية ثانية.
ولقائل أن يقول، سواء كان ناصحا أو مثبطا أو حاسدا، أنّ نداءك هذا، هو عبارة عن صيحة في واد سحيق لا فائدة مرجوة من وراءه إلاّ ضياع الجهد ومزيدا من كسب عداوات الاستئصالين الذين يزعجهم هذا المنهج المعتدل في المعارضة وتبليغ الصوت الآخر إلى الإدارة والجهات المسئولة. وعندئذ أقول لسائلي، سواء أكان ناصحا أو حاقدا أو مثبطا : لو كنت لا أملك إلا الصياح لأقوم ببعض الواجب نحو بلدي لصحت مساء صباحا، فيُكتبَ لي بذلك أجر التذكير بما أراه نافعا ومفيدا،خير لي من السكوت والاستقالة من أمر أرى فيه مصلحة بلادي. أمّا النتائج التي تتحدّثون عنها فيتولاّها ويرعاها الله، مسبب الأسباب ومالكها، جاعلا نصب عينيّ قوله (ص)( الدّال على الخير كفاعله).
إنّ ما يُعابُ على ما يُعرف بالحجاب هو بُعده الطّائفي ورمزيته السياسية. ونحن في تونس بلد عقبة بن نافع،وأسد بن الفرات وجوهر الصقلي،وابن خلدون،وابن أبي زيد القيرواني،وابن عرفة،وابن عاشور،والقائمة تطول، لا يمكن لأحد أن يُزايد علينا في عُروبتنا وإسلامنا ، أو يلقنّنا دروسا في الدّين و الهويّة، فثقافتنا العربيّة و الإسلاميّة عريقة، ومساهماتنا في خدمة الدّين و العلم الشّرعي لا يتجاهلها إلا ّجاهل. وتونس في دستورها، جمهورية،لغتها العربيّة ودينها الإسلام. و بناء عليه فإنّ ثقتنا في المشرع التونسي وفي عقلانيته الإسلامية الأصيلة كبيرة لإعادة النّظر في مثل هذا المنشور وغيره متى لزم الأمر بما يخدم مصلحة البلاد و العباد وبما يضمن أيضا تلك المقاصد التي من أجلها وُجدَ المنشور إبتداء،ولكن بصيغة تكون أكثر مرونة وواقعية على ضوء ما يفرضه الشرع الحكيم و العقل النيّر والواقع الموضوعي، الإجتماعي و الدّيني لبلادنا. فما المانع يا تُرى من تعديل هذا المنشور أو نسخه جملة واحدة إذا ما اقتضت المصلحة ذلك؟ إنّ المشرع التونسي ما تردد لحظة واحدة في تعديل مثل هذا المنشور إذا ما توفرت الإرادة السياسية وتبيّنت له المصلحة العامة،خاصة عندما نعرف أنّ هذا المنشور لا يرق إلى مرتبة القانون أو التشريع كما يدل عليه اسمه. وفي هذا الإطار، و خدمة لبلادي من ناحية،وممارسة لإختصاصي بحكم اهتمامي بهذا الموضوع من ناحية ثانية، قد أفيد في بعث مبادرة وطنية تستحضر الأبعاد التي من أجلها وجد هذا المنشور ابتداء وتعمل في نفس الوقت على تجاوز سلبياته ، وقد يُتّوجُ ذلك باقتراح صيغة تُجنِّبنا ما ترتب عن هذا المنشور من إشكاليات و تعقيدات نحن في غنى عنها،دون أن نلغي هذا المنشور مرّة واحدة، فنحقق إن شاء الله تعالى في هذا المجال الحسّاس وحدتنا القومية ووئامنا الوطني وتناغمنا الإجتماعي، وبذلك وحده نكون أوفياء لديننا وأعرافنا الحميدة وخصوصياتنا التونسية. كما لا يفوتني أن أشير إلى أنّ اللّباس التونسي الأصيل كـ(السفساري) و(الفوطة) هو لباس إسلامي تتوفر فيه ابتداء كلّ الشروط والضوابط الشرعية، غير أنّه لباس لا يساعد على العمل وسرعة الحركة والفاعلية،أي أنّه لباس غير عملي. ومن أجل أن نوفر لبناتنا لباسا تونسيا عريقا مراعيا لأعرافنا وخصوصياتنا وأذواقنا الجمالية في اللباس، ألوانا وأشكالا وتصاميم، ومناسبا للعمل وسرعة الحركة، نَهِيبُ بكم أنتم، يا أهل الحلّ والعقد، ونناشدكم أن تُصدروا أوامركم للمصممين والفنيين التونسيين وتُشجعوهم على أن يصمموا لنا تصاميم لباسية تونسية تكون في نفس الوقت أصيلة ،بما تتوفر عليه من ضوابط وشروط شرعية تحفظ لنا كرامتنا الإنسانية وحياءنا من الله، ومعاصرة بما تشتمل عليه من جمال وأناقة. فاللّباس الإسلامي والعربي متميّز في أشكاله وتصاميمه اللّباسية المتعددة وألوانه المفضلة. ولكن هذا التميز لا يعني أنّه لباس جامد،ثابت ، وواحد في كلّ زمان ومكان،شكلا، وتصميما ولونا وذوقا،لا يتطور ولا يأخذ بعين الاعتبار اختلاف الأذواق والأعراف والبيئات والمجتمعات في تصاميمه وألوانه وأشكاله الجمالية. فاللُباس الإسلامي على الشاكلة الخليجية العربية أو الإيرانية ليس هو بالضرورة اللّباس الإسلامي على الشاكلة المغاربية بصفة عامة والتونسية بصفة خاصة.
وأحسب أنّه لو عمل المصممون التونسيون على تصميم مثل هذا النّوع من اللّباس لحققنّا منافع كثيرة لبلادنا، ولخرجنا من هذا الضّيق منتصرين، فنكون بذلك قد وفرنّا مواطن شغل جديدة ، وتَوْنَسْنَا لباسنا الإسلامي ليكون في نفس الوقت أصيلا و معاصرا نرفع به الحرج عن نساءنا ، فيُرضين ربّهُنّ، ويمارسنّ حُريتَهُنَ الشخصية، دون أن يُتهمنّ بالطّائفية أو بالتسيّس. أحسب أن الكثير من الإشكاليات لا تـعالج ،هكذا بقوانين فوقية لا تُراع أشواق النّاس الروحية و الأدبية والنّفسية. وأعتقد أنّ ما ذهبنا إليه من مقترحات عملية قد تكون هي المدخل الصحيح و المنهجي والبديل العقلاني و الذّكي لمحاربة الانغلاق الطائفي،والتوظيف الدّيني والسياسي الضّيق.
يعلم الله أنّي ما كتبت هذا النداء إلا حُبّا لبلادي وغِيرة على أهلها و رغبة في كسر هذا الحاجز النفسي الذّي يمنع التونسيين من التواصل مع بعضهم ،حتى ولئن اختلفت أراءوهم ، فتونس تسعنا جميعا، ومستقبلها يشغلنا جميعا، وعزّتها غايتنا جميعا.
كما أنّي، يعلم الله، كم من مرة تساءلت فيما بيني وبين نفسي ، لماذا لا أحاول ولو لمرة واحدة أن أتجه إلى مسئول تونسي مباشرة، لأصارحه وأطرح عليه ما يشغل جزءا كبيرا من التونسيين،ولكنّي أحجم عن ذلك خوفا من سوء الفهم والتأويلات الخاطئة، مع أنّي أومن من النّاحية المبدئية أنّ هذا هو الطريق الطبيعي الذي ينبغي أن يحكم علاقة المواطن بمسئوليه. وأمام إصرار الذّين يريدون أن يستغلوا هذا الملف ،سواء من هذا الفريق أو من ذاك ،قررت وعقدت العزم على محاولة الإتصال المباشر بكم كمسئول تنفيذي أول عن هذا الملف بأي شكل من الأشكال،لأضع بين يديكم ملاحظاتي المتواضعة هذه، متوقعا منكم حسن القبول والتفهم، فأكون بذلك سعيدا. أمنيتي سعادة الوزير هو أن تفتح الأبواب أمام كل المواطنين لإبداء أراءهم ولو كانوا معارضين حتى لا يلتجأ المواطن إلى أساليب أخرى في الضغط والإحراج قد لا تكون دائما في صالح تونس. أسأل الله العلّي القدير، سيّدي الوزير أن يجد ندائي هذا القبول الحسن لديكم، فما أردت إلاّ الإصلاح و ما توفيقي إلاّ باللّه‘ علية توكلت وهو ربُّ العرش العظيم .
تقبّلوا سيّدي الوزير فائق احتراماتي و تقديري، ودمتم في حفظ الله تعالى ورعايته.
الإربعاء2جويلية2008
مصطفى عبدالله ونيسي/باريس/فرنسا.
ــــــــ
1) و رسالة مفتوحة لوزير الشئون الدينية عن طريق يومية الشروق ،ولكن هذه الأخيرة فيم نعلم لم تنشرها.
jeudi 29 avril 2010
مقالات
بسم الله الرحمن الرحيم
أوصيك يا ولدي
مصطفى عبدالله الونيسي/باريس ounissimustapha@hotmail.fr
يا ولدي: ما أتعس الإنسان و ما أجحده عندما ينسى حقيقته، من أي شيء خلقه و أماته ربّه ُ و أقبره ثم متى شاء بعثه !
يقول الله تعالى : (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ، ثمّ رددناه أسفل سافلين إلاّ الذين آمنوا وعملوا الصّالحات فلهم أجر غير ممنون ) التين الآيات4/5/6
و يقول سبحانه :( كلآ ّ إنّ الإنسان ليطغى، أن رآه استغنى ، إنّ إلى ربّك الرُجعى ) العلق الآيات 6/7/8
أوصيك يا ولدي :لا تسعى أن تكون جبّارا لأن الجبروت لن تطيقه و لن تصبر على تبعاته وتكاليفه و ستكون أول من يكتوي بناره إن فعلت عاجلا أو آجلا ، لأنّ الجبار الحقيقي هو الله ، فاستحي منه و لا تنازعه حقه سبحانه كما يفعل الكثير من الجهلة .
يا و لدي لا تنسى فضل من سبقوك و حقهم عليك و ادع لهم بالرحمة و المغفرة و لا تحقرهم مهما اختلفوا معك وأزعجوك و أحرجوك إلاّ إذا ظلموا و اعتدوا وانتهكوا الحرمات ( و الذ ّين جاءوا من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان و لا تجعل في قلوبنا غلاّ للذين آمنوا ....)الحشر آية 10
إيّاك يا ولدي أن تُعادي أحدا خالفك الرّأي ، و لا تنصب نفسك وصيّا على النّاس إلاّ بوجه حق ، و لا تؤُم قوما هم لك كارهون.
و لا تصدق أحدا، فردا كان أو جماعة، ادّعى أمرا إلاّ إذا جربته و خبرته و رأيته قد وافقت أقواله أفعاله.
يا ولدي، عليك بالتجارب الإنسانية، انظر فيها مليئا، وادرسها بعمق، وقلّبها على كل الوجوه تظفر فيها بحكم كثيرة و دروس مفيدة، فاعتبر بها و استفد منها و إيّاك
أن تُعيد نفس الأخطاء التي سقط فيها غيرك ما استعطت إلى ذلك سبيلا، تُوفر على نفسك وقتا كثيرا ومالا وفيرا و أملا في النجاح عريضا .
يا و لدي لك أن تعرف أن أباك صبر طويلا ، و تغرب دهرا مديدا ، وعاش الفقر و الحرمان و التهميش حتى مع الأنداد ، و قد لحقك نصيب وافر من ذلك و أنت لا تدري لماذا ، و لكن عزاؤنا جميعا أنّ أباك ما بدل و ما غيّر و لا استغنى على حساب المساكين رغم شدّة البلاء ومرارته .
يا ولدي : من حقك عليّ أن تعرف أن أباك أفنى شبابه و كهولته في خدمة الصحوة الإسلامية ، سائلينه سبحانه حُسن الختام ، فانخرط فيما يُسمى بالجماعة الإسلامية ، ثم الإتجاه الإسلامي و أخيرا في حركة النهضة ، فدفع الثمن باهضا على المستوى الخارجي وحتى الدّاخلي مع إخوانه و رفاق دربه، فعاش بينهم غريبا و هم لا يعلمون،ورغم ذلك بقي و فيا لهم و لحركته و للمشروع الإسلامي عموما ، و لكن اليوم الذي تجرأ فيه والدك على قول ما يراه حقا بعد هذا الصمت الطويل تطاول عليه بعض الصغار مُنصبين أنفسهم أوصياء على المشروع ناسين أو متناسين تضحيات و جهود من سبقهم يحسبون أنفسهم أنهم بذلك ٌ قد أحسنوا صُنعا ، و نحن نبرأ إلى الله من هذا السلوك ، و ليس هذا من أخلاقنا و لا من شيمنا .
يا و لدي : ما عرفت تنظيما آخر ، لا قبل تأسيس الحركة و لا بعدها ، و أنا صنيعة من صناعاتها ، و ما ادعيت يوما من الأيام أنني من المؤسسين أو حتى من الرعيل الأول لهذه الحركة ، كما يدّعي كثير من رفاق الدرب ذلك ،بمناسبة أو غير مناسبة ، و أنا لا أنكر عليهم ذلك بطبيعة الحال ، غير أن لكل واحد منّا طباعه التي شبّ عليها.
يا بُنيّ ، درست أربع سنوات في الكلية الزيتونية للشريعة و أصول الدين ، تخصص فقه و سياسة شرعية ، ثم التحقت بجامعة السربون الشهيرة في ظروف صعبة جدّا و درست سنتين تحصلت على إثرذلك على شهادة التعمق في البحث العلمي D.E.A ، بملاحظة ، و لم أتوقف يوما على القراءة رغم كثرة المشاغل و أنت أول من يشهد لي بأنّني قارىء نهم لا يشبع من القراءة وقد قلت لي ذلك مرارا و مع ذلك لم ادعي يوما أنني شيخ من مشايخ العلم ، لا من الحجم الكبير و لا المتوسط و لا حتى الصغير، أو داعية أو حتى طالب علم و أنت تعرف أنني أكره هذه الألقاب ، في حين أنّك ترى أشخاصا لا حظّ لهم من علم حقيقي يُعتد به و مع ذلك أصمّوا أذاننا بادعاءهم العلم و المعرفة ، فهم شيوخ كبار و دعاة لا يُشق لهم غبار . و هذا كله إن دل على شيء ، ياولدي، فإنما يدل على أن الحياة لا تقبل الفراغ ، فإذا تخلى أهل الإختصاص عن ممارسة اختصاصهم لسبب أو لآخر أخذ مكانهم بعض الهواة المتطفلين ليملؤوا الفراغ و يقوموا ببعض الواجب ، و قد يحسنون للإسلام بعض الشيء أن وفقهم الله ، كما أنهم قد يسيئون إليه من حيث يعلمون أولا يعلمون أحيانا.
يا ولدي : لكي تعرف كيف تتعامل مع النفوس البشرية المتقلبة أحكي لك هذه الحكاية فعساك تستفيد منها عندما تصبح رجلا مسؤولا : لقد انتهزت فرحة العيد لأفاتح أحد إخواني من المسؤولين الحزبيين الكبار عندنا ، وهو من الذين أكن لهم احتراما ،غير أنني أعرف أنه كان غاضبا عليّ بسبب مواقفي و خاصة منها الموقف الأخير المتعلق بقضية العودة إلى البلاد من عدمها و ما ترتب عن ذلك من أفعال و ردود أفعال و مضاعفات ، فحاولت أن ألاطفه و أن ألف حوله ، يمينا و شمالا ، ولاحقته عَلَيَّ أظفر منه ببسمة و لو صفراء في يوم عيد ، و لكن الرّجل تفلت . ولم أستسلم لذلك، بل أصررت على مراودته وقاربت و سددت ثم وثبت عليه وثبة الأخ الحنون على أخيه وأعترف أنني في هذه المرة لم أترك له فرصة للتفلت و عانقته و عايدته وتمنيت له قبول الصيام و القيام و صالح الأعمال،ثم و ضحت له رغبتي في المصارحة و الحديث معه حتى لا يغضب أحدنا على أحد من دون سبب معقول ، و لكن الرجل ، سامحه الله ، أجابني بكل برودة دم و استعلاء بأنه لا يرى ضرورة لذلك . فتأسفت لذلك طبعا، و لكني أشفقت عليه في نفس الوقت لأن صاحبي لم يستطع أن يفرق بين الحركة التي هي مشروعنا المشترك و الذي لا ينبغي لأحد منّا أن يزايد به على الآخر ، و بين العلاقات الشخصية البحتة التي ينبغي علينا أن نصونها و خاصة في مثل هذه الأيام المباركة .
أوصيك يا ولدي كن شجاعا و لا تخش إلاّ الله ، فعش عزيزا او مُت و انت كريم و شهيد ، فقاوم الإستبداد و المستبدين و لو كانوا من أهلك و أقرب النّاس إليك ، لأن الإستبداد كلّ ٌ لا يتجزأ ، فوجهه قبيح و رائحته نتنة و معايشته سبب لغضب الرحمن الواحد الديّان ، سواء مارسه حاكم او محكوم أو رئيس حزب أو شيخ طريقة أو رئيس ناد من النوادي، ...... و سواء مارسه فرد أو جماعة .
يا و لدي : لا تغرنّك المظاهر و لا الشعارات، و لا تحسبن أن كل من قال أنه متدين أو إسلامي هو بالضرورة ملاك و مثال يحتذى، و ليكن مقياسك في معرفة النّاس ، كما قلت لك ، الصدق في القول و العمل ، و الإلتزام بالمبادىء والأخلاق في الواقع اليومي المعاش ، فالدين مقصده الأساسي المعاملات الحسنة و تمام مكارم الأخلاق، فنحن قوم نقول ما نفعل و نفعل ما نقول وإلاّ فما الفرق بيننا والآخرين الذين لا يُعيرون للأخلاق دورا و لا قيمة في حياة النّاس .
يا ولدي : أرجوك أن لا تحقر أنسانا ، مسلما كان أو غير مسلم ، رجلا كان أو امرأة، و اعلم أنّه من تواضع للنّاس أحبّه النّاس ، و من تواضع لله رفعه الله ، و تذكر أن ساعة المرء تأتي بغتة دون سابق إعلام ، فاستعد لذلك و أكثر من ذكر هادم الملذات ، و مفرق الجماعات و ليكن شعارك الذي تلتزم به و تربي عليه أبناءك قول الله تعالى : (يا بني أقم الصلاة و آمر بالمعروف و آنه عن المنكر و اصبر على ما أصابك إنّ ذلك من عزم الأمور ، و لا تُصعر خدّك للنّاس و لا تمش في الأرض مرحا إنّ الله لا يحب كل مختال فخور . ) لقمان/ 17/18. فالكبر داء عُضال ، وإياك ثم إياك أن تقترب منه أو تحدثك نفسك به ، و النبي صلى الله عليه و سلم قد أرشدنا إلى ذلك و حذرنا منه عندما قال (ص) ( لا يدخل الجنّة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ) .
يا ولدي أوصيك أن لا تترك الأمور تتفاقم و تتراكم حتى تتعفن ، فيصعب الإصلاح عندئذ و التعافي ، وعليك أن تُعالج الأمور من البداية ، و إذا استطعت أن تستشرف الأحداث و تستبقها في عملية وقائية فآفعل، و عليك أن تراجع نفسك إن استطعت بالليل و النهار و تستغفر الله لذنبك في اليوم مرات عديدة فذلك أفضل لك و أنجى .
يا ولدي : كن فاعلا و بادر بالأعمال الصالحات و لا تنتظر الآخرين حتى يبادروا ، لأنهم قد لا يبادروا فتضيع على الأمة فُرصا غالية و ثمينة للإصلاح فتندم على ذلك
في وقت لا ينفع فيه الندم .
يا و لدي : تواصل مع النّاس و انفتح عليهم و كن تلقائيا معهم و عاشرهم بالمعروف و عاملهم بالتي هي أحسن .
و أوصيك أيضا أن تدون كل ما تنوي قوله أو القيام به ، فذلك أوضح و أدوم ، و لا تخجل أو تتردد في التعريف بنفسك و ما تنوي القيام به على أوسع نطاق ممكن ، فإنّ التواصل الجميل مع الآخرين و حُسن العرض هو نصف العمل أو أكثر و خاصة في هذا الزمان ، و لا تعتقدنّ أن ذلك من الغرور أو التكبر ما دام العمل خالصا لوجهه الكريم سبحانه .
يا ولدي : أوصيك أن لا تندم على شيء فعلته أبدا ما دمت مخلصا لله و صادقا مع نفسك.
أمّا إذا أردت النجاح في تدبير شؤونك حتى الدنيوية منها ، فعليك بالتوكل على الله ، و لا تفعل إلاّ ما تحبه عبر تخطيط واضح و متدرج،ولا ترهق نفسك بما لا تطيق ، و لك أن تكون طموحا بشرط أن لا تتعسف على الواقع ، فتقرأه و ما يحتوي عليه من موازين قوى قراءة صحيحة فتبني على ضوء ذلك أهدافك ، و عليك بالمداومة و الإستمرار و المراكمة في الإتجاه الذي تريد أن تصل إليه. و عليك بخدمة النّاس و العمل على سعادتهم بكل محبة و إخلاص ، فبقدر ما تخدمهم يخدمونك ، و بقدر ما تسعى في مصلحتهم يسعون في مصلحتك . هذه بعض شروط النجاح ، و لك أن تجرب ذلك فستقف على صدق ما أقول بنفسك.
يا ولدي : تزيّن بالإيمان، فإنه أصل كل سعادة ، وبالحلم ، فإنّه راحة بال ، فلا تحقد على أحد، و بالعلم ، فإنّه فضيلة و نور في الدنيا و الآخرة ، و لتعلم أن فضل العالم على العابد كفضل القمر المنير على سائر الكواكب ، و أنّ الله و ملائكته وأهل السموات و الأرض حتى النّملة في جحرها والحوت في الماء ليُصلون على معلم النّاس الخير. و عليك بالجماعة ، و بقدر ما تكون الجماعة أكثر عدد ، فهي أفضل ، فألزم جماعة المسلمين واصطبر عليها خير لك من الفرقة ، فهي عذاب وذهاب للدِّين و العزّة . و إيّاك أن تُساوم في حريتك مهما كان الثمن ، فحريتك هي رمز كرامتك و إذا انتهكت حريتك انتهكت كرامتك ، و لم تعد شيئا مذكورا.
يا و لدي : هذه بعض الوصايا أنصحك بها، هي من وحي التجربة و المعاناة، قد لا تجدها و لا تقرأها في كتاب أو كراس أو مخطوط فخُذها عنّي ، أمّا أصول الإيمان والثابت من الدّين و المعلوم منه بالضرورة ، فخُذها من القرآن و الصحيح من السنة . عليك بالقرآن ، أيها الولد الحبيب، اتخذه لك رفيقا ومؤنسا و صاحبا و مُرشدا و معلما و مربيا و مرجعا وملاذا و دستورا ودليلا تهتدي به في الظلمات و تسير به بين النّاس ، تفز بالسعادة في الدنيا و لأجر الآخرة خير و أبقى .
إليك يا ولدي هذه النصائح من أب محب ، و قد لا تفهم الكثير منها لأنك لتزال صغيرا ، و قد تتجاوز براءتك ، و لكن غدا ، إن شاء الله ، سيشتد عودك و ينضج فكرك ، وأنت تعرف يا ولدي و لو كنت صغيرا أنّ علاقتي بك محال أن تقوم على المغالطة و بيع الأوهام ، فهذا شأن أصحاب المصالح الظرفية وأهل كثير من الأحزاب الدنيوية، و إنّما هي قائمة على الإخلاص و الوفاء والمحبة ، و المحب لمن أحب دليل و ناصح أمين .
إليك و إلى كل الأبناء و البنات من أبناء المسلمين في كل مكان و في كل زمان أقدم هذه النصائح ، فكلكم أبنائي و بناتي ، عليكم أغار و أدافع و أنافح ، و لا أتمنى لكم إلاّ الهداية الربانية و الفلاح و النجاح في الدينا و الآخرة و خاصة إذا ماكنتم صالحين ولأبائكم بارّين وإلى بلادكم نافعين .
و لك يا ولدي أن تدعو الله بهذا الدعاء : اللهم إني أعوذ بك من أن أزِّل أو أ ُزَل أو أظلِم أو أ ُظلََم أو أضِّل أو أ ُضل أو أ َجهَلَ أو يُجهَل عليَّ . و لك أن تدعو الله أيضا : اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن و الجبن و البخل و غلبة الدّين وقهر الرجال . و غير ذلك من الأدعية المأثورة و غير المأثورة ، فالدعاء مخ العبادة و هو سلاح المؤمن و خاصة عند الشدائد و في المحن . أسال أن يهديك لما يحبه و يرضاه و يصلح حالك في الدنيا و الآخرة ، إنّه سميع مجيب .
مصطفى عبدالله الونيسي/ باريس
الإثنين 3شوال1428هـ الموافق 15أكتوبر 2007م
ounissimustapha@hotmail.com
أوصيك يا ولدي
مصطفى عبدالله الونيسي/باريس ounissimustapha@hotmail.fr
يا ولدي: ما أتعس الإنسان و ما أجحده عندما ينسى حقيقته، من أي شيء خلقه و أماته ربّه ُ و أقبره ثم متى شاء بعثه !
يقول الله تعالى : (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ، ثمّ رددناه أسفل سافلين إلاّ الذين آمنوا وعملوا الصّالحات فلهم أجر غير ممنون ) التين الآيات4/5/6
و يقول سبحانه :( كلآ ّ إنّ الإنسان ليطغى، أن رآه استغنى ، إنّ إلى ربّك الرُجعى ) العلق الآيات 6/7/8
أوصيك يا ولدي :لا تسعى أن تكون جبّارا لأن الجبروت لن تطيقه و لن تصبر على تبعاته وتكاليفه و ستكون أول من يكتوي بناره إن فعلت عاجلا أو آجلا ، لأنّ الجبار الحقيقي هو الله ، فاستحي منه و لا تنازعه حقه سبحانه كما يفعل الكثير من الجهلة .
يا و لدي لا تنسى فضل من سبقوك و حقهم عليك و ادع لهم بالرحمة و المغفرة و لا تحقرهم مهما اختلفوا معك وأزعجوك و أحرجوك إلاّ إذا ظلموا و اعتدوا وانتهكوا الحرمات ( و الذ ّين جاءوا من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان و لا تجعل في قلوبنا غلاّ للذين آمنوا ....)الحشر آية 10
إيّاك يا ولدي أن تُعادي أحدا خالفك الرّأي ، و لا تنصب نفسك وصيّا على النّاس إلاّ بوجه حق ، و لا تؤُم قوما هم لك كارهون.
و لا تصدق أحدا، فردا كان أو جماعة، ادّعى أمرا إلاّ إذا جربته و خبرته و رأيته قد وافقت أقواله أفعاله.
يا ولدي، عليك بالتجارب الإنسانية، انظر فيها مليئا، وادرسها بعمق، وقلّبها على كل الوجوه تظفر فيها بحكم كثيرة و دروس مفيدة، فاعتبر بها و استفد منها و إيّاك
أن تُعيد نفس الأخطاء التي سقط فيها غيرك ما استعطت إلى ذلك سبيلا، تُوفر على نفسك وقتا كثيرا ومالا وفيرا و أملا في النجاح عريضا .
يا و لدي لك أن تعرف أن أباك صبر طويلا ، و تغرب دهرا مديدا ، وعاش الفقر و الحرمان و التهميش حتى مع الأنداد ، و قد لحقك نصيب وافر من ذلك و أنت لا تدري لماذا ، و لكن عزاؤنا جميعا أنّ أباك ما بدل و ما غيّر و لا استغنى على حساب المساكين رغم شدّة البلاء ومرارته .
يا ولدي : من حقك عليّ أن تعرف أن أباك أفنى شبابه و كهولته في خدمة الصحوة الإسلامية ، سائلينه سبحانه حُسن الختام ، فانخرط فيما يُسمى بالجماعة الإسلامية ، ثم الإتجاه الإسلامي و أخيرا في حركة النهضة ، فدفع الثمن باهضا على المستوى الخارجي وحتى الدّاخلي مع إخوانه و رفاق دربه، فعاش بينهم غريبا و هم لا يعلمون،ورغم ذلك بقي و فيا لهم و لحركته و للمشروع الإسلامي عموما ، و لكن اليوم الذي تجرأ فيه والدك على قول ما يراه حقا بعد هذا الصمت الطويل تطاول عليه بعض الصغار مُنصبين أنفسهم أوصياء على المشروع ناسين أو متناسين تضحيات و جهود من سبقهم يحسبون أنفسهم أنهم بذلك ٌ قد أحسنوا صُنعا ، و نحن نبرأ إلى الله من هذا السلوك ، و ليس هذا من أخلاقنا و لا من شيمنا .
يا و لدي : ما عرفت تنظيما آخر ، لا قبل تأسيس الحركة و لا بعدها ، و أنا صنيعة من صناعاتها ، و ما ادعيت يوما من الأيام أنني من المؤسسين أو حتى من الرعيل الأول لهذه الحركة ، كما يدّعي كثير من رفاق الدرب ذلك ،بمناسبة أو غير مناسبة ، و أنا لا أنكر عليهم ذلك بطبيعة الحال ، غير أن لكل واحد منّا طباعه التي شبّ عليها.
يا بُنيّ ، درست أربع سنوات في الكلية الزيتونية للشريعة و أصول الدين ، تخصص فقه و سياسة شرعية ، ثم التحقت بجامعة السربون الشهيرة في ظروف صعبة جدّا و درست سنتين تحصلت على إثرذلك على شهادة التعمق في البحث العلمي D.E.A ، بملاحظة ، و لم أتوقف يوما على القراءة رغم كثرة المشاغل و أنت أول من يشهد لي بأنّني قارىء نهم لا يشبع من القراءة وقد قلت لي ذلك مرارا و مع ذلك لم ادعي يوما أنني شيخ من مشايخ العلم ، لا من الحجم الكبير و لا المتوسط و لا حتى الصغير، أو داعية أو حتى طالب علم و أنت تعرف أنني أكره هذه الألقاب ، في حين أنّك ترى أشخاصا لا حظّ لهم من علم حقيقي يُعتد به و مع ذلك أصمّوا أذاننا بادعاءهم العلم و المعرفة ، فهم شيوخ كبار و دعاة لا يُشق لهم غبار . و هذا كله إن دل على شيء ، ياولدي، فإنما يدل على أن الحياة لا تقبل الفراغ ، فإذا تخلى أهل الإختصاص عن ممارسة اختصاصهم لسبب أو لآخر أخذ مكانهم بعض الهواة المتطفلين ليملؤوا الفراغ و يقوموا ببعض الواجب ، و قد يحسنون للإسلام بعض الشيء أن وفقهم الله ، كما أنهم قد يسيئون إليه من حيث يعلمون أولا يعلمون أحيانا.
يا ولدي : لكي تعرف كيف تتعامل مع النفوس البشرية المتقلبة أحكي لك هذه الحكاية فعساك تستفيد منها عندما تصبح رجلا مسؤولا : لقد انتهزت فرحة العيد لأفاتح أحد إخواني من المسؤولين الحزبيين الكبار عندنا ، وهو من الذين أكن لهم احتراما ،غير أنني أعرف أنه كان غاضبا عليّ بسبب مواقفي و خاصة منها الموقف الأخير المتعلق بقضية العودة إلى البلاد من عدمها و ما ترتب عن ذلك من أفعال و ردود أفعال و مضاعفات ، فحاولت أن ألاطفه و أن ألف حوله ، يمينا و شمالا ، ولاحقته عَلَيَّ أظفر منه ببسمة و لو صفراء في يوم عيد ، و لكن الرّجل تفلت . ولم أستسلم لذلك، بل أصررت على مراودته وقاربت و سددت ثم وثبت عليه وثبة الأخ الحنون على أخيه وأعترف أنني في هذه المرة لم أترك له فرصة للتفلت و عانقته و عايدته وتمنيت له قبول الصيام و القيام و صالح الأعمال،ثم و ضحت له رغبتي في المصارحة و الحديث معه حتى لا يغضب أحدنا على أحد من دون سبب معقول ، و لكن الرجل ، سامحه الله ، أجابني بكل برودة دم و استعلاء بأنه لا يرى ضرورة لذلك . فتأسفت لذلك طبعا، و لكني أشفقت عليه في نفس الوقت لأن صاحبي لم يستطع أن يفرق بين الحركة التي هي مشروعنا المشترك و الذي لا ينبغي لأحد منّا أن يزايد به على الآخر ، و بين العلاقات الشخصية البحتة التي ينبغي علينا أن نصونها و خاصة في مثل هذه الأيام المباركة .
أوصيك يا ولدي كن شجاعا و لا تخش إلاّ الله ، فعش عزيزا او مُت و انت كريم و شهيد ، فقاوم الإستبداد و المستبدين و لو كانوا من أهلك و أقرب النّاس إليك ، لأن الإستبداد كلّ ٌ لا يتجزأ ، فوجهه قبيح و رائحته نتنة و معايشته سبب لغضب الرحمن الواحد الديّان ، سواء مارسه حاكم او محكوم أو رئيس حزب أو شيخ طريقة أو رئيس ناد من النوادي، ...... و سواء مارسه فرد أو جماعة .
يا و لدي : لا تغرنّك المظاهر و لا الشعارات، و لا تحسبن أن كل من قال أنه متدين أو إسلامي هو بالضرورة ملاك و مثال يحتذى، و ليكن مقياسك في معرفة النّاس ، كما قلت لك ، الصدق في القول و العمل ، و الإلتزام بالمبادىء والأخلاق في الواقع اليومي المعاش ، فالدين مقصده الأساسي المعاملات الحسنة و تمام مكارم الأخلاق، فنحن قوم نقول ما نفعل و نفعل ما نقول وإلاّ فما الفرق بيننا والآخرين الذين لا يُعيرون للأخلاق دورا و لا قيمة في حياة النّاس .
يا ولدي : أرجوك أن لا تحقر أنسانا ، مسلما كان أو غير مسلم ، رجلا كان أو امرأة، و اعلم أنّه من تواضع للنّاس أحبّه النّاس ، و من تواضع لله رفعه الله ، و تذكر أن ساعة المرء تأتي بغتة دون سابق إعلام ، فاستعد لذلك و أكثر من ذكر هادم الملذات ، و مفرق الجماعات و ليكن شعارك الذي تلتزم به و تربي عليه أبناءك قول الله تعالى : (يا بني أقم الصلاة و آمر بالمعروف و آنه عن المنكر و اصبر على ما أصابك إنّ ذلك من عزم الأمور ، و لا تُصعر خدّك للنّاس و لا تمش في الأرض مرحا إنّ الله لا يحب كل مختال فخور . ) لقمان/ 17/18. فالكبر داء عُضال ، وإياك ثم إياك أن تقترب منه أو تحدثك نفسك به ، و النبي صلى الله عليه و سلم قد أرشدنا إلى ذلك و حذرنا منه عندما قال (ص) ( لا يدخل الجنّة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ) .
يا ولدي أوصيك أن لا تترك الأمور تتفاقم و تتراكم حتى تتعفن ، فيصعب الإصلاح عندئذ و التعافي ، وعليك أن تُعالج الأمور من البداية ، و إذا استطعت أن تستشرف الأحداث و تستبقها في عملية وقائية فآفعل، و عليك أن تراجع نفسك إن استطعت بالليل و النهار و تستغفر الله لذنبك في اليوم مرات عديدة فذلك أفضل لك و أنجى .
يا ولدي : كن فاعلا و بادر بالأعمال الصالحات و لا تنتظر الآخرين حتى يبادروا ، لأنهم قد لا يبادروا فتضيع على الأمة فُرصا غالية و ثمينة للإصلاح فتندم على ذلك
في وقت لا ينفع فيه الندم .
يا و لدي : تواصل مع النّاس و انفتح عليهم و كن تلقائيا معهم و عاشرهم بالمعروف و عاملهم بالتي هي أحسن .
و أوصيك أيضا أن تدون كل ما تنوي قوله أو القيام به ، فذلك أوضح و أدوم ، و لا تخجل أو تتردد في التعريف بنفسك و ما تنوي القيام به على أوسع نطاق ممكن ، فإنّ التواصل الجميل مع الآخرين و حُسن العرض هو نصف العمل أو أكثر و خاصة في هذا الزمان ، و لا تعتقدنّ أن ذلك من الغرور أو التكبر ما دام العمل خالصا لوجهه الكريم سبحانه .
يا ولدي : أوصيك أن لا تندم على شيء فعلته أبدا ما دمت مخلصا لله و صادقا مع نفسك.
أمّا إذا أردت النجاح في تدبير شؤونك حتى الدنيوية منها ، فعليك بالتوكل على الله ، و لا تفعل إلاّ ما تحبه عبر تخطيط واضح و متدرج،ولا ترهق نفسك بما لا تطيق ، و لك أن تكون طموحا بشرط أن لا تتعسف على الواقع ، فتقرأه و ما يحتوي عليه من موازين قوى قراءة صحيحة فتبني على ضوء ذلك أهدافك ، و عليك بالمداومة و الإستمرار و المراكمة في الإتجاه الذي تريد أن تصل إليه. و عليك بخدمة النّاس و العمل على سعادتهم بكل محبة و إخلاص ، فبقدر ما تخدمهم يخدمونك ، و بقدر ما تسعى في مصلحتهم يسعون في مصلحتك . هذه بعض شروط النجاح ، و لك أن تجرب ذلك فستقف على صدق ما أقول بنفسك.
يا ولدي : تزيّن بالإيمان، فإنه أصل كل سعادة ، وبالحلم ، فإنّه راحة بال ، فلا تحقد على أحد، و بالعلم ، فإنّه فضيلة و نور في الدنيا و الآخرة ، و لتعلم أن فضل العالم على العابد كفضل القمر المنير على سائر الكواكب ، و أنّ الله و ملائكته وأهل السموات و الأرض حتى النّملة في جحرها والحوت في الماء ليُصلون على معلم النّاس الخير. و عليك بالجماعة ، و بقدر ما تكون الجماعة أكثر عدد ، فهي أفضل ، فألزم جماعة المسلمين واصطبر عليها خير لك من الفرقة ، فهي عذاب وذهاب للدِّين و العزّة . و إيّاك أن تُساوم في حريتك مهما كان الثمن ، فحريتك هي رمز كرامتك و إذا انتهكت حريتك انتهكت كرامتك ، و لم تعد شيئا مذكورا.
يا و لدي : هذه بعض الوصايا أنصحك بها، هي من وحي التجربة و المعاناة، قد لا تجدها و لا تقرأها في كتاب أو كراس أو مخطوط فخُذها عنّي ، أمّا أصول الإيمان والثابت من الدّين و المعلوم منه بالضرورة ، فخُذها من القرآن و الصحيح من السنة . عليك بالقرآن ، أيها الولد الحبيب، اتخذه لك رفيقا ومؤنسا و صاحبا و مُرشدا و معلما و مربيا و مرجعا وملاذا و دستورا ودليلا تهتدي به في الظلمات و تسير به بين النّاس ، تفز بالسعادة في الدنيا و لأجر الآخرة خير و أبقى .
إليك يا ولدي هذه النصائح من أب محب ، و قد لا تفهم الكثير منها لأنك لتزال صغيرا ، و قد تتجاوز براءتك ، و لكن غدا ، إن شاء الله ، سيشتد عودك و ينضج فكرك ، وأنت تعرف يا ولدي و لو كنت صغيرا أنّ علاقتي بك محال أن تقوم على المغالطة و بيع الأوهام ، فهذا شأن أصحاب المصالح الظرفية وأهل كثير من الأحزاب الدنيوية، و إنّما هي قائمة على الإخلاص و الوفاء والمحبة ، و المحب لمن أحب دليل و ناصح أمين .
إليك و إلى كل الأبناء و البنات من أبناء المسلمين في كل مكان و في كل زمان أقدم هذه النصائح ، فكلكم أبنائي و بناتي ، عليكم أغار و أدافع و أنافح ، و لا أتمنى لكم إلاّ الهداية الربانية و الفلاح و النجاح في الدينا و الآخرة و خاصة إذا ماكنتم صالحين ولأبائكم بارّين وإلى بلادكم نافعين .
و لك يا ولدي أن تدعو الله بهذا الدعاء : اللهم إني أعوذ بك من أن أزِّل أو أ ُزَل أو أظلِم أو أ ُظلََم أو أضِّل أو أ ُضل أو أ َجهَلَ أو يُجهَل عليَّ . و لك أن تدعو الله أيضا : اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن و الجبن و البخل و غلبة الدّين وقهر الرجال . و غير ذلك من الأدعية المأثورة و غير المأثورة ، فالدعاء مخ العبادة و هو سلاح المؤمن و خاصة عند الشدائد و في المحن . أسال أن يهديك لما يحبه و يرضاه و يصلح حالك في الدنيا و الآخرة ، إنّه سميع مجيب .
مصطفى عبدالله الونيسي/ باريس
الإثنين 3شوال1428هـ الموافق 15أكتوبر 2007م
ounissimustapha@hotmail.com
مقالات لا للعداوات والأحقاد لا للعداوات والأحقاد لا للعداوات والأحقاد
لا للعداوات والأحقاد
ألا يصح أن نختلف ونبقى إخوانا في الله متحابين ،يحترم بعضنا بعضا، ويُقدر بعضنا بعضا !
النّاس يختلفون في طباعهم و أشكالهم ، وكذلك هم يختلفون في وجهات نظرهم وأذواقهم وقناعاتهم . فالنّاس عند التعامل معهم تجد لهم طباعا مختلفة . هكذا خلقهم الله تعالى. منهم الغضوب .. ومنهم البارد ، منهم الشجاع ومنهم الجبان ، ومنهم الذكي ومنهم الغبي ، منهم المتعلم و الجاهل ...... فكم من ظالم يظن أنّه من أعدل النّاس ، وكم من غبيّ سفيه يرى أنّه حكيم زمانه!! ولنفرض أن أحدا مِمَّنْ تحب قد أخطأ فعلا وجانب الصواب، فنصحته فلم ينتصح ، فهذا الأخ أو المواطن أو الإنسان لا ينبغي أن تنقلب محبتك له بين عشيّة و ضحاها عداوة وحقدا وخُذِ الأمور بأريحية قدر المستطاع،فذلك خير لك في دينك ودُنياك.
لماذا لا ننطلق من مبدأ أنّ معرفتنا ببعضنا ليست كاملة، فنلتمس لبعضنا بعضا الأعذار المناسبة التي تسمح لنا بالتواصل عند الحاجة والضرورة على الأقل.
فأنا شخصيا والذين يُشاطرونني الرأي متيقنون أنّنا لا يمكننا الاستغناء عنكم، أنتم المخالفون لنا في الرّأي والمتحاملون علينا من غير وجه حق في أغلب الأحيان . فأنتم ونحن شركاء في مشروع إصلاحي سياسي مشترك نروم من خلاله عزّة أمتنا وكرامتها و نهضتها الحضارية مهما اختلفنا معكم في تقدير المصلحة الآنية العارضة. إنّا لا نستطيع أن نستغني عنكم مهما كان الخلاف حادّا بيننا . و بناء عليه فإنّه غدا محكوما علينا أن نتعايش سلميا وأن نعرف كيف ندير خلافنا الدّاخلي و نتحكم فيه ليكون مصدرا للثراء وتعدد الخيارات بدل أن يكون مصدرا للخلاف و المنازعات و ذهاب الرّيح. إن الخلاف أمر طبيعي ، ولا ينبغي أن يؤثر سلبا على علاقاتنا الأخوية و الدينية . و المحذور في هذا النطاق هو أن ينقلب هذا الخلاف الذي يسمح به الشرع الحكيم ويُجيزه إلى سبب من أسباب القطيعة وتشتت الصفوف لا قدّر الله تعالى. وعلاجا لهذه الظاهرة التي أحسبها طبيعية يجب علينا أن نبحث جميعا عن الآليات المناسبة لإدارة خلافاتنا وتوظيفها التوظيف الحسن و العقلاني الذي يقوي شوكتنا ويساهم في تطوير مشروعنا الإصلاحي الشامل.
إنّ أيّ تصرف يقوم به أحد النّاس مشهود له بالعدالة قد تكون له خلفيته الخاصة ، وقد يكون هذا الأخير معذورا فيما نأخذه عليه و قد يكون قام به بناء على اجتهاد منه أو بناء على موازنة لتحقيق خير الخيرين أو دفع شرّ الشرّين.
ألم يأتك نبأ ذلك السلطان الذي سجن أحد الأشخاص ظُلما بسبب إنكاره لبعض ما صدر من هذا السلطان، ثُمّ َ حكم عليه بالإعدام . فذهب أحد العلماء ،ــ و قد كان هذا العالم في نفس الوقت صديقا لهذا السجين ، وذا مكانة رفيعة لدى الدولة، ــ يستشفع في هذا السجين الذي ينتظر تنفيذ حكم الإعدام. و قبل السلطان الوساطة بشرط أن يضرب ذلك العالم صديقه عشر جلدات موجعات أمام الملأ. و كان الموقف مُحرجا جدّا ، ولكنّ العالم وافق على ذلك الشرط لأنّ فيه ارتكاب أخف الضررين . وفعلا ضرب صديقه أمام حشد كبير من النّاس، ولكن في المقابل أُطلق سراح المسكين وانتهى كل شيء. و نتيجة لهذه العملية التي لا تليق بمثل هذا العالم في ظاهرها،انبرى النّاس الذين لا يعرفون تفصيلات هذه الحادثة ينتقدون هذا الرجل العالم و يُشهرون به بحجة أنّه ركن إلى الحاكم الظالم وضرب مظلوما و أهانه. أمّا الرّجل المظلوم لمّا فهم الأسباب التي دفعت بصديقه العالم إلى أن يوافق على مثل هذا الموقف الصعب عانقه وأثنى عليه الثناء الحسن.
فالأخبار والشائعات عندما تُنقل إلينا وخاصة إذا ما كانت مُتعلقة بصديق نعرفه فلا بد أن نستوثق منها و نتبينها استجابة لأمر الله أولا وصيانة لأخوتنا الغالية ثانيا: ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) الحجرات/آية6
فجدير بنا أيها المناضلون أن لا ننشر خبرا فيه إساءة لأحد من الناس عموما ولأحد من إخواننا خصوصا قبل أن نسأل أنفسنا عددا من الأسئلة لنتأكد من صحة الخبر و جدوى نشره و إذاعته . وعلى ضوء إجاباتنا نقرر ماذا نفعل .
إننا كدعاة إصلاح سيلحقنا من النّاس أذى كثيرا، فلا بد أن نصبر و نصابر ونتحمل ثقلهم وإساءتهم إلينا وخاصة إذا كانوا من ذوي القربى ، بل علينا أن نعاملهم بلطف ونترفق بهم ، ونحاول قدر المستطاع أن نتجنّب عداواتهم، فالحياة أقصر من أن تشغلنا بكسب عداوات و أحقاد تشغلنا عن أهم شيء وأفضله من أجله خُلقنا ومن أجله كُرمنا تكريما عظيما : ( و ما خلقت الجنّ و الإنس إلاّ ليعبدون ) الذاريات آية 56 ( وما أ ُمروا إلاّ ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء.. ) البينة آية5
مصطفى الونيسي/ باريس
ألا يصح أن نختلف ونبقى إخوانا في الله متحابين ،يحترم بعضنا بعضا، ويُقدر بعضنا بعضا !
النّاس يختلفون في طباعهم و أشكالهم ، وكذلك هم يختلفون في وجهات نظرهم وأذواقهم وقناعاتهم . فالنّاس عند التعامل معهم تجد لهم طباعا مختلفة . هكذا خلقهم الله تعالى. منهم الغضوب .. ومنهم البارد ، منهم الشجاع ومنهم الجبان ، ومنهم الذكي ومنهم الغبي ، منهم المتعلم و الجاهل ...... فكم من ظالم يظن أنّه من أعدل النّاس ، وكم من غبيّ سفيه يرى أنّه حكيم زمانه!! ولنفرض أن أحدا مِمَّنْ تحب قد أخطأ فعلا وجانب الصواب، فنصحته فلم ينتصح ، فهذا الأخ أو المواطن أو الإنسان لا ينبغي أن تنقلب محبتك له بين عشيّة و ضحاها عداوة وحقدا وخُذِ الأمور بأريحية قدر المستطاع،فذلك خير لك في دينك ودُنياك.
لماذا لا ننطلق من مبدأ أنّ معرفتنا ببعضنا ليست كاملة، فنلتمس لبعضنا بعضا الأعذار المناسبة التي تسمح لنا بالتواصل عند الحاجة والضرورة على الأقل.
فأنا شخصيا والذين يُشاطرونني الرأي متيقنون أنّنا لا يمكننا الاستغناء عنكم، أنتم المخالفون لنا في الرّأي والمتحاملون علينا من غير وجه حق في أغلب الأحيان . فأنتم ونحن شركاء في مشروع إصلاحي سياسي مشترك نروم من خلاله عزّة أمتنا وكرامتها و نهضتها الحضارية مهما اختلفنا معكم في تقدير المصلحة الآنية العارضة. إنّا لا نستطيع أن نستغني عنكم مهما كان الخلاف حادّا بيننا . و بناء عليه فإنّه غدا محكوما علينا أن نتعايش سلميا وأن نعرف كيف ندير خلافنا الدّاخلي و نتحكم فيه ليكون مصدرا للثراء وتعدد الخيارات بدل أن يكون مصدرا للخلاف و المنازعات و ذهاب الرّيح. إن الخلاف أمر طبيعي ، ولا ينبغي أن يؤثر سلبا على علاقاتنا الأخوية و الدينية . و المحذور في هذا النطاق هو أن ينقلب هذا الخلاف الذي يسمح به الشرع الحكيم ويُجيزه إلى سبب من أسباب القطيعة وتشتت الصفوف لا قدّر الله تعالى. وعلاجا لهذه الظاهرة التي أحسبها طبيعية يجب علينا أن نبحث جميعا عن الآليات المناسبة لإدارة خلافاتنا وتوظيفها التوظيف الحسن و العقلاني الذي يقوي شوكتنا ويساهم في تطوير مشروعنا الإصلاحي الشامل.
إنّ أيّ تصرف يقوم به أحد النّاس مشهود له بالعدالة قد تكون له خلفيته الخاصة ، وقد يكون هذا الأخير معذورا فيما نأخذه عليه و قد يكون قام به بناء على اجتهاد منه أو بناء على موازنة لتحقيق خير الخيرين أو دفع شرّ الشرّين.
ألم يأتك نبأ ذلك السلطان الذي سجن أحد الأشخاص ظُلما بسبب إنكاره لبعض ما صدر من هذا السلطان، ثُمّ َ حكم عليه بالإعدام . فذهب أحد العلماء ،ــ و قد كان هذا العالم في نفس الوقت صديقا لهذا السجين ، وذا مكانة رفيعة لدى الدولة، ــ يستشفع في هذا السجين الذي ينتظر تنفيذ حكم الإعدام. و قبل السلطان الوساطة بشرط أن يضرب ذلك العالم صديقه عشر جلدات موجعات أمام الملأ. و كان الموقف مُحرجا جدّا ، ولكنّ العالم وافق على ذلك الشرط لأنّ فيه ارتكاب أخف الضررين . وفعلا ضرب صديقه أمام حشد كبير من النّاس، ولكن في المقابل أُطلق سراح المسكين وانتهى كل شيء. و نتيجة لهذه العملية التي لا تليق بمثل هذا العالم في ظاهرها،انبرى النّاس الذين لا يعرفون تفصيلات هذه الحادثة ينتقدون هذا الرجل العالم و يُشهرون به بحجة أنّه ركن إلى الحاكم الظالم وضرب مظلوما و أهانه. أمّا الرّجل المظلوم لمّا فهم الأسباب التي دفعت بصديقه العالم إلى أن يوافق على مثل هذا الموقف الصعب عانقه وأثنى عليه الثناء الحسن.
فالأخبار والشائعات عندما تُنقل إلينا وخاصة إذا ما كانت مُتعلقة بصديق نعرفه فلا بد أن نستوثق منها و نتبينها استجابة لأمر الله أولا وصيانة لأخوتنا الغالية ثانيا: ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) الحجرات/آية6
فجدير بنا أيها المناضلون أن لا ننشر خبرا فيه إساءة لأحد من الناس عموما ولأحد من إخواننا خصوصا قبل أن نسأل أنفسنا عددا من الأسئلة لنتأكد من صحة الخبر و جدوى نشره و إذاعته . وعلى ضوء إجاباتنا نقرر ماذا نفعل .
إننا كدعاة إصلاح سيلحقنا من النّاس أذى كثيرا، فلا بد أن نصبر و نصابر ونتحمل ثقلهم وإساءتهم إلينا وخاصة إذا كانوا من ذوي القربى ، بل علينا أن نعاملهم بلطف ونترفق بهم ، ونحاول قدر المستطاع أن نتجنّب عداواتهم، فالحياة أقصر من أن تشغلنا بكسب عداوات و أحقاد تشغلنا عن أهم شيء وأفضله من أجله خُلقنا ومن أجله كُرمنا تكريما عظيما : ( و ما خلقت الجنّ و الإنس إلاّ ليعبدون ) الذاريات آية 56 ( وما أ ُمروا إلاّ ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء.. ) البينة آية5
مصطفى الونيسي/ باريس
L'amour de la Tunisieأحبك يا تونس
أحِبـُّكِ يا تـُونس
يا دُرَّة َ الأوطان
أحِبـُّكِ يا تونس
فحُبـُّكِ أضْنانِي
فِرَاقُكِ أبكاني
وَوَصْلُكِ أحيانِي
يا بسمة في فؤادي
يا أملا أسعدنِي
يا فيضا غـَذ َّانِي
يا وطنا علـّـَمَنِي
علما يـنـْفـَعُنِي
يا بلدا ألـْهـَمَنِي
خـُلـُقا يَرْفـَعـُنِي
يا وطنا كالبحر
كالماء طهـّرنِي
يا قبسا مِنْ نـُورِ
كالبد ر يهديني
يا دُرَّة في جبيني
ربِيعُكِ يَـشـْفِيني
ربـِّي أوصاني
بحبِّ الأوطان
أحبـُّك يا بلدي
في السّرِ و العلنِ
أنا العائد يا تونس
فهجرك يؤذيني
وحـُبُّكِ يكفيني
يُحـْيـِينِي ، يرويني
يا دُرّة الأوطان
فلا تيأسْ يا شعبي
يا صامدا كالجبل
ولا تحزن يا بلدي
يا رائعا كالقمر
مصطفى ونيسي/باريس
صباح الأحد18أفريل2010
يا دُرَّة َ الأوطان
أحِبـُّكِ يا تونس
فحُبـُّكِ أضْنانِي
فِرَاقُكِ أبكاني
وَوَصْلُكِ أحيانِي
يا بسمة في فؤادي
يا أملا أسعدنِي
يا فيضا غـَذ َّانِي
يا وطنا علـّـَمَنِي
علما يـنـْفـَعُنِي
يا بلدا ألـْهـَمَنِي
خـُلـُقا يَرْفـَعـُنِي
يا وطنا كالبحر
كالماء طهـّرنِي
يا قبسا مِنْ نـُورِ
كالبد ر يهديني
يا دُرَّة في جبيني
ربِيعُكِ يَـشـْفِيني
ربـِّي أوصاني
بحبِّ الأوطان
أحبـُّك يا بلدي
في السّرِ و العلنِ
أنا العائد يا تونس
فهجرك يؤذيني
وحـُبُّكِ يكفيني
يُحـْيـِينِي ، يرويني
يا دُرّة الأوطان
فلا تيأسْ يا شعبي
يا صامدا كالجبل
ولا تحزن يا بلدي
يا رائعا كالقمر
مصطفى ونيسي/باريس
صباح الأحد18أفريل2010
نداء إلى مواطني الحوايا و محبيها
نريد من خلال هذه المدونة أن نقدم خدمة لأهلنا وأصدقاء هذه المنطقة الجميلة التي تـُسمـَّى الحوايا.هذه المنطقة تحتوي على مناظر طبيعية جميلة جدا. كما أنها تزخر بالكفاءات العلمية و المواهب الفكرية و الفنية. ولكن هذه الثروة لن يـٍُتفاد منها على أحسن و جه مالم يقع التعريف بها على نطاق واسع.
فهذا الفضاء الإعلامي نطمح إلى أن يصبح مجلة إلكترونية مقروءة على أوسع نطاق .وعمل من هذا القبيل يحتاج إلى تظافر الجهود و التنسيق بينها لتحقيق أكبر النجاحات في أقرب و قت وأقصره.وفي نص ثان سنوضح ماذا نريد من هذه المدونة بالضبط لتكون العلاقة بين المدونة والمشتركين فيها واضحة منذ اللحظة الأولى. وبناء على ما تقدم أتوجه بنداء حار إلى كل أبناء هذه المنطقة وأصدقاءها و محبيها في الداخل و الخارج أن يتعاونوا على أنجاح هذه المدونة و الإنخراط فيها.فمدونة مواطنون وأصدقاء منطقة الحوايا هي مدونتكم ، وهي ستكون بشكل من الأشكال صورة من صور إبداعكم و تفانيكم في خدمة الصالح العام، والله الموفق إلى سواء السبيل
فهذا الفضاء الإعلامي نطمح إلى أن يصبح مجلة إلكترونية مقروءة على أوسع نطاق .وعمل من هذا القبيل يحتاج إلى تظافر الجهود و التنسيق بينها لتحقيق أكبر النجاحات في أقرب و قت وأقصره.وفي نص ثان سنوضح ماذا نريد من هذه المدونة بالضبط لتكون العلاقة بين المدونة والمشتركين فيها واضحة منذ اللحظة الأولى. وبناء على ما تقدم أتوجه بنداء حار إلى كل أبناء هذه المنطقة وأصدقاءها و محبيها في الداخل و الخارج أن يتعاونوا على أنجاح هذه المدونة و الإنخراط فيها.فمدونة مواطنون وأصدقاء منطقة الحوايا هي مدونتكم ، وهي ستكون بشكل من الأشكال صورة من صور إبداعكم و تفانيكم في خدمة الصالح العام، والله الموفق إلى سواء السبيل
mercredi 28 avril 2010
افتتاحية المدونة الجديدة مواطنون وأصدقاء لمنطقة الحوايا
بسم الله الرحمن الرحيم
باسمه تعالى نفتتح مدونة جديدة بعنوان مواطنون واصدقاء لجهة الحوايا بالجنوب الشرقي التونسي
المقر الإداري لهذه الجهة هي معتمدية بني خداش،التابعة لولاية مدنين.وهي مدونة الغاية منها الأساسية تعويض مدونة بني خداش:الذاكرة و المستقبل
باسمه تعالى نفتتح مدونة جديدة بعنوان مواطنون واصدقاء لجهة الحوايا بالجنوب الشرقي التونسي
المقر الإداري لهذه الجهة هي معتمدية بني خداش،التابعة لولاية مدنين.وهي مدونة الغاية منها الأساسية تعويض مدونة بني خداش:الذاكرة و المستقبل
Inscription à :
Commentaires (Atom)